роману про Трістана та Ізольду найбільшою точністю і повнотою відрізняється перекладення П. Шамполіона (1912) і стилістична реконструкція роману Ж. Бедье (1903). У середньовічних обробках сюжету (прозаїчний «Роман про Трістана», версіях Готфріда Страсбурзького, трувера Томаса) історія кохання Трістана та Ізольди завершується дивом з терном: гілка з могили Трістана проростає в могилу Ізольди, поховану в іншому кінці кладовища, тричі цю гілку зрубують і тричі вона виростає знову («Роман про Трістана», 1974.С. 304). А. і Б. Рис., Спираючись на версію Ж. Шоепперля (1913), призводять інший варіант фіналу: «Трістана та Ізольду ховають в одній могилі, причому, над жінкою виростає трояндовий кущ, а над чоловіком - виноградна лоза, і гілки їх сплітаються так тісно, ??що розділити їх не можна »(А. і Б. Рис., 1999. С. 338). Посмертне з'єднання героїв в іншому світі виступає компенсацією неможливості їхнього союзу в земному житті. У героїчному циклі пісень «Старшої Едди» у пісні «Поїздка Брюнхильд в Хель» Брюнхильд, що зійшла на похоронне багаття Сігурда, убитого за її намовою, відправляється в Хель, щоб в царстві мертвих з'єднатися з тим, з ким вона була розлучена за життя, якась велетка, через двір якої лежить шлях Брюнхильд, її не пускає, однак та проїжджає, вигукнувши: «З Сигурдом я//тепер не розлучуся» (Старша Едда, 2001.С. 279). Хоча А.Д. Михайлов таку інтерпретацію фіналу легенди про Трістана та Ізольду ставить під сумнів: «Герої гинуть, але не для того, щоб з'єднатися за порогом смерті, а тому, що не можуть існувати одне без одного. А також - і особливо тому, що не можуть і жити разом »(Михайлов, 1976.С. 75). Єдність Мартина і Соні можливо тільки в світі, що лежить поза реальних просторово-часових меж - це вигадана Зоорландія або сон Мартина, в якому Соня «притискала його голову до свого гладкому плечу, нахилялася, лоскочучи губами, говорила щось здушено-тепло і ніжно »(Набоков, 1990.Т.2.С. 236), або поцілунок з Сонею, виступаючої продовженням оповіді, а фактично живої картини з минулого, складеної Мартином про Горація (Набоков, 1990. Т.2.С. 253-254). Таким чином, фінал середньовічного сюжету про Трістана та Ізольду розпорошено по тексту роману «Подвиг», союз Соні і Мартина, як і їх любов, можливі, але не в світі «одноразових просторових явищ».
Амбівалентність стихійних начал, представлених в союзі предків Мартина - діда Едельвейса і бабки Індрікова, призводить до двоїстий і суперечливого підсумком в інтерпретації їхнього союзу: мир, космогонічний порядок створений, але тільки на картині, щоб жити в цьому світі, створеному бабусею Індрікова, її онуку потрібно піти з простору іншого світу, подолати свою тілесність; Едельвейс і Індрікова мають сина - батька Мартина, але онук їх не має потомства, після зникнення Мартина рід згасає. Таким чином, неоміфологіческого союз сонця і води має своїм результатом щодо відбулася космогонію і покоління нащадків, результат символічного шлюбу - неповна вираженість наслідків, також, як і не володіє статусом аксіоми співвідносність бабусі Індрікова саме з водною, а не небесної стихією.
Походження Мартина в аспекті союзу родових тотемів
З'ясування походження героя, історії його роду, тотемических і стихійних начал, що лежать у її витоків, в архаїчних епосах виступало одночасно прогнозуванням його долі. Походження героя пояснювало і програмував його характер, визначало його вчинки. Характер героя виступав зовнішнім вираженням його природних властивостей, а ті, у свою чергу були задані особливостями його походження. Космогонія показувала народження світу і одночасно космогонічний міф початку пояснював причини майбутнього кінця світу. Есхатологія визначалася космогонією. На рівні приватної долі походження героя й було його долею.
Мартин - онук російської бабусі Індрікова і швейцарця Едельвейса. Індрік - підземний звір, керуючий колодязями, маніфестує початку землі і води, так само як і квітка, в рівній мірі репрезентує і початок землі (коріння) і сонця та повітря (зелень і квіти). Рослина, як і світове дерево, в архаїчній міфології усвідомлювалося як модель світобудови, об'єднуючого три світи: нижній, потойбічний (коріння), середній - світ людей, землю (стовбур, стебло) і верхній - небо - обитель богів (крона або квіти). Набоков, грунтуючись на традиційному космогонічному міфі, повторює його універсальну схему - шлюб стихій породжує світобудову і через покоління (Ада - внучка Доллі темносинего, Мартин - онук бабусі Індрікова) людей, що живуть у створеному ними світі. При цьому саму персоніфікацію стихій Набоков не наділяє достатньою виразністю, якщо в «Аді» князь Земський наділений абсолютно недвозначною прізвищем, в той час, як бабуся Доллі темносинего досить суперечливою (небо або вода), то в «Подвиг» стихійна персоніфікація прабатьків роду абсолютно розмита і замінена виразними тотемами.
Е. Хейбер підкреслює, що асоці...
