. 209)), відчуття щастя розпадається, правда, у присутності Соні, тьмяний погляд якої Мартин називає «спустошливим» (Набоков, 1990.Т.2.С. 258). Свою експедицію Мартин планує і здійснює, слідуючи внутрішньому відчуттю правильності вибору, набуття шляху, призначення, сформульованого, втім, не самим Мартином, а Сонею, яка в свою чергу передає слова померлої сестри: «... вона завжди говорила, що найголовніше в житті -це виконувати свій обов'язок і ні про що інше не думати.... Не просто річ, не роботу або службу, а таке, ну таке, - внутрішнє. І ось це потрібно виконувати, а у мене, наприклад, нічого немає »(Набоков, 1990. Т.2.С. 218).
Власна цілісність, самодостатність Мартина, його здатність бути щасливим на самоті переломлюються в постійному відчуженні Мартина від тих спільнот людей, у які він тимчасово входить. У Криму Мартин відчуває контраст між собою і Колею, який, проживши все життя в Криму, «приймав ці кипариси, і захоплене небо, і дивно-синє, в сліпучих лусочках, море, як щось належне, повсякденне і важко було його заманити в улюблені Мартинови гри і перетворити його в чоловіка креолки, випадково викинутого на той же безлюдний острів »(Набоков, 1990. Т.2.С. 166). На кораблі Мартин не відчуває спорідненості з тими, хто похапцем порожняком тікає «від смертельної небезпеки» (Там же. С. 171), переймаючись не ностальгія, а романтикою далеких мандрів, у Греції, усамітнившись з Аллою, Мартин стає свідком її абсолютно ділової розмови з несподівано возвратившимся чоловіком, протягом якого подружжя «зовсім забули про його присутність, занурившись у свої турботи» (Там же. С. 181), в Лондоні, зупинившись біля Зіланова, «абсолютно несподівано, Мартин потрапив у недоуки, в мамії» (Там же. С. 191), Соня знаходить смішним його костюм, неправильним вимова, а поведінка провінційним. Опинившись в Кембриджі, Мартин «відчув себе іноземцем» (Там же. С. 191), приїхавши до Берліна, Мартин познайомився з друзями Соні і товаришами Зіланова, «серед яких спочатку відчув себе невігласом і диваком» (Там же. С. 250) , у Швейцарії дядько Генріх вимагає, щоб Мартин зайнявся якимось корисною справою, підкреслює, що Мартин не відповідає сімейним типом едельвейс: «Ми, Едельвейси, завжди вміли працювати» (Там же. С. 245), бентежить Мартина і шлюб дядьки і матері. Тільки покинувши Берлін, в поїзді, наступному в Прованс, вирішивши відмовитися від будь-яких спроб завоювати Соню, злитися з чужою йому середовищем, Мартин раптом починає знаходити у своєму відчуженні і самоті щастя: «Як тільки рушив поїзд, Мартин ожив, повеселішав» (Там же. С. 259). У поїзді Мартин не спростовує француза, який прийняв його за англійця, в містечку на шляху до Моліньяку називає себе німцем, в Моліньяке Мартин видає себе за швейцарця. Ще по дорозі в Моліньяк, в порядку репетиції, Мартин проробляє «корисний для майбутнього досвід»: пересувається, ховаючись від людей (Набоков, 1990.Т.2.С. 264), а присівши відпочити біля струмка, переймається почуттям «шляховий безпечності»- «він, втрачений мандрівник, був один в чужому світі» (Там само. С. 265). У Моліньяке Мартин радий тому, що нічим, крім відпущеної їм світлої бороди не відрізняється від інших робітників: «Він жив, разом з іншими робітниками, в сараї, випивав, як вони, півтора літра вина на добу і знаходив спортивну відраду в тому, що від них не відрізняється нічим »(Там же. С. 267). Після роботи наймитом у Моліньяке Мартин відчуває себе «впевненим у своїй здатності прикидатися чим завгодно, ніде не губитися», жити так, «як вимагають обставини» (Набоков, 1990.Т.2.С. 268). Таким чином, Мартин знаходить здатність до мімікрії, до зовнішнього злиття з середовищем, куди привели його обставини, а пізніше власний вільний вибір: збираючи валізу на дядькової віллі, Мартин уявляє, «як буде в Ризі чи Режице купувати прості грубі речі, - картуз, кожушок, чоботи »(Там же. С. 279). Симптоматично, що прагнення відповідати середовищу і місцем приймає у Мартина театральні форми і пов'язано зі зміною костюма: декорації змінюються, а суть прагнень героя, його слідування внутрішньо глибоко усвідомлюваного призначенням залишаються незмінними. Внутрішня повнота, таким чином, маскується під зовнішні обставини, але не коригується їх впливом. Характер Мартина розвивається у міру зміцнення в ньому думки про експедицію, власне внутрішнє набуття шляху і виступає формує чинником, всі зовнішні обставини зрештою нівелюються до статусу театральних декорацій і щоб відповідати їм необхідно просто змінити костюм, перемінити маску. Після випробування своєї сили і витривалості в Моліньяке це виявляється зовсім не важким: Мартин більше не прагне увійти в гармонію із середовищем і обставинами, він прагне до гармонії з самим собою, тобто зі своїм призначенням.
Таким чином, Мартин відзначений незвичайним походженням, символічно вказує на нову космогонію. Однак, в сучасному міфі, з властивим йому антропоцентризмом, стихійні початку, репрезентувати в предках Мартина, по-перше, не на...
