і із завзяттям виконували свою роль співучасників у грабежі й гнобленні трудящих казахів [11, с. 163].
Волосні управителі отримували від царського уряду платню в розмірі 500 рублів, а аульние старшини - до 200 рублів на рік. Крім того, вони брали в свою користь з кожної кибитки неофіційний податок - шигин. Волосні управителі і аульние старшини вирішували поземельні суперечки, хоча останні, згідно з положенням 1891 року. Повинні були розбиратися і вирішуватися на волосних з'їздах і аульних сходах. Вони ж розподіляли місця літніх і зимових кочівель, могли витісняти з кращих випасів одні аули і представляти їх іншим.
Царський уряд, вводячи в казахському степу закони Російської імперії, в той час залишило в дії казахське звичайне право і суд, який був дещо обмежений і пристосований до нової системи управління. Однак все це фактично не змінило патріархально - феодального характеру місцевої влади. По - колишньому казахи зверталися до біям для висловлювання позову або розбору будь - якого побутового конфлікту. Бії, які за підтримки баїв - полуфеодалов обиралися на цю посаду, були зацікавлені у збільшенні кількості позовних справ, а в багатьох випадках штучно створювали позовні справи, щоб нажити на цьому капітал. Процвітало взятничество. За хабарі бии вирішували справи на користь особи, яка дала і.
Таким чином, низькому рівню розвитку матеріального виробництва та культури казахського аулу відповідали його внутрішні суспільні відносини, його своєрідний соціальний лад [12, с. 45].
Однією з характерних особливостей соціального розвитку казахського аулу на початку XX століття була наявність в ньому пережитків общинно - родового побуту, які вказували великий вплив на господарську та політичне життя населення. Вони накладали сильний відбиток і на порядок землекористування і землеволодіння серед казахів. Тому, щоб зрозуміти своєрідність соціально - економічних відносин в аулі того періоду, необхідно усвідомити собі сутність казахського общинно - родового побуту. Риси родового побуту позначалися в тому, що казахи північних, східних і частково південних областей Казахстану зараховували себе до Середньому, жузу, до найбільш великих його племенам Керей, Аргин, Кипчак. Аналогічне становище було і в інших областях.
Родові пережитки знаходили своє вираження далі в тому, що об'єднання кількох аулів вважалося підрозділом певного роду, носило родоплеменное назву. Кожен казах належав до певного роду, ім'я якого він уже знав з раннього дитинства. Вважалося непристойним знатній людині не знати своїх семи «батьків». Все життя казаха була пов'язана з родовим побутом.
Особи, що належали до одного роду, вважалися між собою родичами, і члени одного роду не вступали між собою в шлюбний союз. Наприклад, родинними пологами вважалися тней, кіікші токай тней, які входили у велике казахське плем'я Конрат. Шлюби між членами перерахованих пологів були заборонені. Члени цих пологів могли брати жінок з інших пологів Конрат: божбан, жетімдер, мангітай, снгіл та ін. Вони брали в дружини також з родів, що входили в такі племена, як Аргин, найман, кипчак, Керей Середнього жуза, Дулат, уйсун Старшого Жуза.
Основною умовою допустимості того чи іншого шлюбу була родова приналежність. Якщо брачащиеся казахи належали до різних родів, шлюб вважався можливим. Рахунок спорідненості вівся по батьківській лінії. Діти належали до роду батька. Тому, наприклад, шлюби між дітьми рідних братів не допускалися, тому що при цьому брачащиеся виявлялися з одного роду.
Пережитки родового побуту у казахів спостерігалися і в тому, що у них існувала велика патріархальна сім'я, що складається з трьох поколінь: батька, одружених і неодружених синів, онуків. Така сім'я вела спільне господарство: посіви, худобу, пасовищні угіддя були у них спільними. На чолі сім'ї стояв старший, звичайно батько, що називався аул - аксакали, який і керував господарством, йому підпорядковувалися всі. Одруження того чи іншого члена патріархальної сім'ї, виділення в самостійне господарство залежало виключно від волі аксакала.
Зберігалися ще такі пережитки патріархально - родового побуту, як авторитарність, відповідальність роду за злочин, кровна помста. В області правових та сімейних відносин пережитки родового побуту проявлялися у казахів, наприклад, в приниженні ролі жінки, в існуванні багатоженства, аменгерства, у звичаї сплати калиму за наречену родичами - найближчими родичами по лінії батька [13, с. 54].
Казахський рід на початку XX століття аж ніяк не являв собою об'єднання людей, пов'язаних кровною спорідненістю, хоча люди, що утворюють його, і вважалися нащадками однієї особи. Насправді, як правило, вони походили від різних, далеких одна від одної предків, і рід давно прийняв класовий характер. Тим не ме...
