икий і церковний собор, звичайно званий Стоглавий. Тут був представлений новий Судебник, колишній виправлене і поширеною редакцією старого дідівського Судебника 1497 року.
одноосібно
Участь Івана IV Bасільевіча у державній діяльності починається зі створення так званої «вибраних ради» (одна тисяча п'ятсот сорок дев'ять), фактичним керівником якої був А. Адашев. Різнорідне за складом уряд Івана IV прагнуло до зміцнення самодержавної влади і посиленню централізації держави. У цих цілях у 1549-1560 рр. були проведені реформи в області центрального і місцевого управління, права, армії і т. д., які відображали інтереси всіх феодалів і з'явилися своєрідним компромісом між широкими колами дворянства і феодальної знаттю ...
Участь Івана IV у державній діяльності значно посилився після падіння «вибраних ради» (1 560). Він одноосібно проводить лінію діда Івана III і батька Василя III на зміцнення самодержавної влади, спираючись на дворянство і верхівку городян.
«ПРАВИТИ з грозами»
З кінця 40-х років Івана захопили сміливі проекти реформ, виплекані передової суспільної думкою. Але він по-своєму розумів їхні цілі і призначення. Грозний рано засвоїв ідею божественного походження царської влади. У проповідях пастирів і біблійних текстах він шукав величні образи стародавніх людей, в яких «як у дзеркалі намагався розгледіти самого себе, свою власну царствену фігуру, вловити в них відображення свого блиску і величі» (В.О. Ключевський). Сформовані в його голові ідеальні уявлення про походження і необмеженій характері царської влади, однак, погано узгоджувалися з дійсним порядком речей, що забезпечували політичне панування могутньої боярської аристократії. Необхідність ділити владу зі знаттю сприймалася Іваном IV як прикра несправедливість.
У проектах реформ царю імпонувало насамперед те, що їх автори обіцяли викорінити наслідки боярського правління.
Не випадково різка критика зловживань бояр стала вихідним пунктом всієї програми перетворень. Грозний охоче вислуховував пропозиції про викорінення боярського «самовольства». Такі пропозиції надходили до нього з усіх боків. Щоб ввести «правду» в державі, повчав царя Пересвіту, треба зраджувати «лютої смерті» тих єретиків, які наблизилися до трону «вельможності», а не військової вислугою або мудрістю. Пересвєтова вторив престарілий осифлянской чернець Вассіан Топорков. Його поради, на думку Курбського, підготували грунт для подальших царських гонінь на бояр. Прізвище Топорков дала Курбскому привід для похмурого каламбуру. «Топорок, сиріч мала сокира, - говорив він, - обернувся великої і широкої сокирою, якою посічені були шляхетні й славні мужі по всій Великої Русі».
Поради «правити з грозою» пали на підготовлений грунт, але цар не міг наслідувати їм, залишаючись на позиціях традиційного політичного порядку. У цьому й полягала кінцева причина його охолодження до преосвітнім затіям.
Дворянські публіцисти і практично всі без винятку ділки малювали перед Грозним привабливу перспективу зміцнення единодержавия і могутності царської влади, викорінення залишків боярського правління. Але їхні обіцянки виявилися невиконаними. Під кінець десятиліття реформ Іван прийшов до висновку, що царська влада через обмеження з боку радників і бояр зовсім втратила самодержавний характер. Сильвестр і Адашев, скаржився Грозний, «самі государя, як хотіли, а з мене есте держава зняли: словом яз був государ, а ділом нічого не володів».
У своїх політичних оцінках Іван слідував нескладним правилам. Тільки ті починання вважалися гарними, які зміцнювали єдинодержавним владу. Кінцеві результати політики уряду реформ не відповідали цим критеріям.
Цар скінчив тим, що відрікся від реформ, над здійсненням яких він трудився разом з Адашевим протягом багатьох років.
ДИВНЕ УСТАНОВА
Ключевський Василь Йосипович більше ста років тому написав про опричнині: «Установа це завжди здавалося дивним як тим, хто страждав від нього, так і тим, хто його досліджував». За останні сто років ситуація в науці мало змінилася. Степан Борисович Веселовський писав з приводу вивчення епохи Грозного: «Дозрівання історичної науки посувається так повільно, що може похитнути нашу віру в силу людського розуму взагалі, а не тільки в питанні про царя Івана і його часу».
Щоб зрозуміти, що таке опричнина, для чого її створював герой нашої розповіді, які були її результати, чи мала вона якийсь сенс, і якщо мала, то який, потрібно спочатку познайомитися з основними фактами, з канвою подій.
Отже, 3 грудня 1564 цар вирушив на прощу. Що ж, справа для государя звичайне. Царські «об'їзди» монастирів були одночасно і виконанням релігійного обов'яз...
