ш Важливі з них.
Загальноантропологічні основи: соціобіологічна природа людини (Визнання єдності біологічного и СОЦІАЛЬНОГО в людіні, природного та соціокультурного простору его життєдіяльності, фізічного и історічного годині Існування); єдність людини як виду (характеристика пологів и загальновідовіх властівостей людини, особливо его Існування); антропоцентрістська орієнтація (Прагнення розглядаті соціальні та культурні проблеми крізь призму основного питання про людину, и его позіції як центральної в сістемі СОЦІАЛЬНИХ зв'язків); антропологічна редукція (зведення всієї різноманітності соціокультурних явіщ до антропологічніх універсалів, тобто загальновідового (родового, общинного) властівостям Людина та її життєвого світу); антропологічна інтерпретація досліджуваніх соціокультурних явіщ (дослідження систем соціальної взаємодії з точки зору Виявлення та АНАЛІЗУ антропологічніх універсалів).
Загальнотеоретічні та методологічні основи:
єдність и різноманіття явіщ соціокультурного життя (Прагнення до інтеграційного та діференціюючого синтезу, СОЦІАЛЬНИХ чі культурних феноменів на Основі загально Принципів методології наукового пізнання);
дуальність (Визнання початкової подвійності СОЦІАЛЬНОГО життя - ее ідеальності и реальності, про єктівності та суб єктівності, пріродності и штучності );
реляціонізму (РОЗГЛЯД СОЦІАЛЬНОГО світу людини НЕ як что містіть спочатку Дану субстанцію, а як Постійно мінліву конфігурацію питань комерційної торгівлі жіттєвіх процесів и зв'язків между людьми);
дінамічна орієнтація (РОЗГЛЯД соціокультурних явіщ у їх дінамічному віраженні, тобто в процессе їх самонароджений и саморозвитку;
дослідження дінамічніх процесів в групах, Завдяк Яким КОЖЕН індивід впліває на свою культуру, а культура - на індівіда);
об'єктивність (слід розглядаті соціокультурні Особливостігри Людський спільнот, піднімаючісь над рівнем цінностей и методами мислення групи спостерігача и набліжаючісь одночасно до полного відображенню цінностей и методів мислення групи спостережуваних);
комплексність (чім складнішою організацією володіє дана спільність, тім более різноманітні знання и Прийоми потрібні для ее Вивчення; при цьом антропологія прагнем утрімуваті Загальну форму спільності, об'єднуючу Різні вияви ее життєдіяльності);
принцип відкрітості, тобто Визнання нескінченності інтерпретації, коли ні одна Висновок, за визначенням, що не может стать істіною в Последний інстанції; Завдання ж антрополога Полягає в тому, щоб представіті набор точок зору про соціальну реальність, что відбівають ее складність и різноманіття и тім самим спріяють глибшому ее розуміння;
семіотічна (лінгвістична) обгрунтованість Теорії (Визнання фундаментальної роли мови, других семіотичних систем в конструюванні СОЦІАЛЬНОГО життя; першорядне значення надається вивченню сімволічніх и лінгвістічніх структур соціальної взаємодії, с помощью якіх его учасники інтерпретують одна одного);
рефлексівність (Прагнення до більш полного відображення СОЦІАЛЬНИХ процесів з урахуванням позіції як їх суб єктів, так и самого дослідника або теоретика; вибір власної позіції дослідніком винен здійснюватіся рефлексивно, тобто з розумінням відносності прійнятої ним інтерпретації і З урахуванням рефлексивних можливіть самих учасников взаємодії в контексті інстітуційніх або нормативно завданні вимог, пред являються з боці більш широких систем);
багатоступінчатість пізнання життєдіяльності людини (етнографія як перший рівень соціально-антропологічного знання займається спостереженням, описів и аналізом ОКРЕМЕ спільнот з урахуванням їх етнокультурних особливую; етнологія Узагальнює результати етнографічніх ДОСЛІДЖЕНЬ ціх спільнот, розшірюючі знання їх частого досвіду до пізнання життєдіяльності других спільностей; загальна теорія соціальної антропології займається вивченості СОЦІАЛЬНИХ встановленного або форм соціальної организации спільнот, Розглянуто під кутом зору їх культурних аспектів; Завдання соціальної антропології в цілому - визначення співвідношення между про єктівнім и суб єктівнім, системно и laquo ; життєвим світамі людини в тихий его формах, Які по-різному проявляються в різніх Людський спільнотах);
ідеальнотіпове конструювання соціальності (соціальна організація спільності, например, система спорідненості, розглядається НЕ як сукупність про єктівніх кровноспорідненіх зв язків между індівідамі виконував і як система довільніх уявлень, ідеальних тіпів , с помощью якіх реконструюється цею об'єкт).
СПЕЦІАЛЬНІ Критерії соціальної антропології:
крітерій самоконструювання соціокультурних явіщ (орієнтація на Розкриття Природа і м...
