З вищесказаного стає очевидним, що старець визнає згубної невгамовну ревнощі по вірі одного з подружжя, через яку часто руйнуються сім'ї. Він закликає, дотримуючись у всьому міру, а особливо під зовнішньої релігійності і подружньої аскезі, зберігати любов і повагу до своєї другої половини, терпляче чекаючи звернення свого чоловіка до віри.
Чеснота цнотливості і її необхідність для шлюбу
Блуд в наш час, час загальної розбещеності суспільства, став бичем багатьох родин. Сьома заповідь Відвертого Закону Божого говорить: «Не чини перелюбу» (Исх.20: 14; Втор.5: 18). «Гріхи проти цієї заповіді дуже страшні!- Каже отець Іоанн.- Страшні своїм неподобством, наслідками і неймовірним поширенням серед нас. Ця гріховна хвороба вражає людину з самого раннього дитинства і не залишає його навіть до моменту смерті ». Апостол Павло вчить: «Блуд та нечисть усяка й зажерливість нехай навіть не іменуватися у вас, як личить святим» (Еф.5: 3). Пояснюючи це судження апостола, він каже: «Гріхи проти цієї заповіді настільки мерзенні і заразливі, що святий Апостол радить навіть не говорити про них християнам»,
Апостол мов (Див. Рим.11: 13) вчить: «Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас? Як хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог, бо храм Божий святий, а цей храм - ви »(1Кор.3: 16,17). Господь каже, що «всякий, хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею в серці своєму» (Мф.5: 28). Що знаходяться в такому падінні псковський духівник перестерігає: «Зі сльозами кайтеся про блудної нечистоті свого серця, якою, по слову блаженного Августина, тікають Ангели, побачивши яку, затемнятися очи диявол!»
Таким чином, стає очевидною необхідність цнотливості у шлюбі і небезпека, яку в собі несе її порушення для душі людської і для інституту сім'ї. «Як зіницю ока, бережи подружню вірність, - закликає духівник псковської обителі, - бо це непорушний закон Творця - бути чистим і не порочним перед лицем Його або в дівоцтві, або в чесно доглянутому подружжі».
Спокуса чернецтвом
Буває, людина, звернувшись до Бога і не знаходячи розуміння в колі своїх близьких, починає бачити в навколишньому світі царство гнітючого пороку, а в членів своєї сім'ї - безпросвітну гріховність. Зневірившись у спробах змінити світ і звернути до Христа ближніх, він намагається втекти від проблем за надійні монастирські стіни, за якими, на його думку, і ховається справжня духовність. На подібний випадок псковський подвижник у своєму листі дає таке роз'яснення: «А адже чоловік-то Вам правильно говорить. В одному тільки він помиляється: чи не на Бога Ви їх проміняли, а на свою самість. Про який монастирі Ви кажете - сімейна людина, відповідальний і за чоловіка, і за дочку ». Пояснює він це таким чином: «Був би у Вас на руках немовля, хіба стали б Ви від нього вимагати те, що він дати не може. Ось і близькі - Ваші духовні немовлята, а у Вас ні терпіння, ні любові справжньої немає ». Ще більш явно видна ненормальність такій ситуації, коли мати прагнути піти в монастир, кидаючи напризволяще свою дитину. Старець пише, що «постригів жінок, у яких є діти малолітні, ... (він) ніколи не благословляв», тому що (Бог) повелів їй бути матір'ю, а це така праця, якого вистачить на все життя ». «Вибір життєвого шляху людина робить одного разу», - говорить він. Тобто людина вибирає один раз і на все життя: шлюбний вінець або чернечі обіти. Рідкісні ті випадки, коли особливим Промислом Божим людина звільняється від того хреста, який вибрав, як ми бачимо це на прикладі життя блаженного Августина, але це відбувається тільки «якщо Господь Сам звільняє цю людину від тих обов'язків, які взяті ним при виборі життєвого шляху: вмирає чоловік, помирають діти, - ось це від Бога. А все інше - свавілля і свавілля ».
Іншим мотивом відходу в монастир може бути цілком щире бажання присвятити себе Богові цілком і повністю. Зазвичай у такій ситуації люди керуються наступними словами зі Святого Письма: «Всякий, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, чи матір, або жінку, або дітей, або поля ради імені мого, в одержить і успадкує життя вічне »(Мф.19: 29). Але такий максималізм не може бути угодний Богові, якщо керується їм людина нерозважливо, з егоїстичною думкою врятувати тільки себе, без оглядки на порятунок оточуючих.
Наші вчинки часто бувають егоїстичні. Господь вказує нам на це, радячи запрошувати до себе в будинок не тих, хто може віддати нам добром за добро, але які потребують нашої допомоги, яким нам відплатити нічим (Див. Лк.14: 12-14). Однак будь-який крок, продиктований егоїзмом, віддаляє людину від Бога і ніяк не може привести до спасіння. Це аксіома християнського життя, виходячи з якої і слід задати собі питання: «Якщо кинутий чоловік після такого твого кроку наз...
