Жорсткий встановл для майбутнього користувача, а надає усвідомлені возможности. При цьом ми думаємо про люфт-Будівлі. З 1 965 року мі були зачаровані ідеєю люфту. Велічезні порожні павільйони без призначення ... Смороду повінні буті Перш за все нейтральні и містіті много можливіть использование та реконструкції для майбутніх Користувачів. Павільйони мают дива впорядкованим актівністю Користувачів, а не задума архітектора »[19, с. 142].
Зауважімо, что концепт Люфт-Будівлі безсумнівно перегукується з концептом Пасажів Вальтера Беньяміна, вісунутому в двадцяті роки XX століття. Однак, Беньямін каже, что ця нова архітектурна форма, («знаходяться під Склянов дахом, вкріті Мармурена проходь через цілі групи будинків» [20, с. 141], стала використовуват не для того, для чого булу призначе. Будуючи як Великі склади для текстільної промісловості, смороду превратились на шікарні магазини, вернісажі, виставкові комплекси [21, с. 159], інакше Кажучи, віявіліся «пустою формою», готової для виконан будь-якої Функції, готової до вкідання будь-которого змісту.
«Мі Прагнемо архітектури, яка рухається як пантера у джунглях великого міста». Їхній способ архітектури як пантери або птиці або Палаюча ангела смерти вказує на містічно-магічне підґрунтя. Ця група усвідомлює собі не деструктивною, а деконструктивну. Істотно, что смороду розуміють архітектуру як реакцію на ЗРОСТАЮЧИЙ комплексність Суспільства. «Є безліч причин чому ми маємо таку розвинення техніку проектування. Сучасна архітектура винна рефлексуваті комплексність и різноманіття сьогоднішнього Суспільства ».
Вікрівленням и зміщенням смороду розвівають ексцентрічній принцип, при якому будівля Робить не проект, что лежить в его основе, а відбіток краху структури: будівля на стику уламків и фрагментів Вже ставши краху «світобудові». Будівлю Робить самє ця енергія, что візволяється від стику несвідоміх структур та їх Усунення, спотворення при взаємодії одна з одним. Одним Із примеров їх творчості может слугуваті будівля Дахауз Фальменштрассе у Відні, что булу звед у тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять году. «Архітектура винна горіті, а не стояти монументом». «Ent-werfen ist wie Ent-flammen», что можна Перекласти з німецької як «накідання проекту як займаною». Полум'я як сінонім Відкритої змін, рухомої архітектури.
Подібно групі Кооп Хіммельблау, Петер Айземан намагається звільніті архітектуру від ее традіційного модерністічного значення І досягті Зміни панівної досі інтерпретації архітектури. ВІН такоже намагається «струснути» став зв'язок форми І ФУНКЦІЇ. Щоб позбутіся упереджень традиції ВІН вікорістовує метод «Читання в прогалинах». При цьом ВІН Розглядає архітектуру як текст. У новому «чітанні в прогалинах» архітектури безупинності утворюється нова інтерпретація. Архітектура, подібно діслокованому тексту не винних мати автора и только в цьом может буті запланована як Способи читання, но одночасно вона винна ухілятіся від однозначного прочитання [22, с. 159].
Така стратегія архітектури НЕ піддається логіці Загально, культівує взаємопересічення и зчепленість форм, проміжні зони зі змішанімі функціямі, тонкий Вплив, оборотність зовнішнього и внутрішнього На Відміну Від акценту класичної на конкретну прізначенність (храм, палац, ратуша, ринок) i ієрархічну впорядкованість. «Читання в прогалинах», про Який говорити Айземан предлагает Побачити и залучіті до сьогоднішнього проектування всю четь флуктуючіх форм, витиснення європейськім містобудуванням, что оперує набором класичності архітектурніх форм.
Треба зауважіті, что Айземан формулює свою теорію архітектури у зв'язку з філософією Жака Дерріда. Айземан Належить до найважлівішіх ПРЕДСТАВНИК цього напрямку. ВІН працює з концептом «Аурі», проти зовсім інакше, чем ПРЕДСТАВНИК Модерну, зокрема, Вальтер Беньямін.
Концепт Аурі Беньяміна успадковує концепт Аурі класичної метафізікі. «Аура є явіще далечіні». Саме ареол аури, согласно Беньяміну, вказує на справжність твори мистецтва, Сутність которого залішається в недосяжній далечіні. Явіще аури дает єдину можлівість стікнутіся в спогляданні з сутністю твору. Витоки твори мистецтва лежати в магії и релігії, Аджея Ранее твір мистецтва Було Виключно інструментом магії. У рітуалі визначавши его «споживча вартість». Священною є аура вокруг предмета свідчіть про его пріналежність сакрального, тобто мистецтво и релігії одночасно. Саме таке розуміння аури змушує Беньяміна Говорити про ее знищення, про розпад аури твори мистецтва в ЕПОХА ее технічного репродуціювання [23, с. 20-25]. Через машини репродукцію воно становится масовим товаром. Завдяк масовій продукції дублікатів много людей могут НЕ только споглядаті як Ранее відомі твори мистецтва, а й ставаті їх власниками. Здатність чуттєвого сприйняттів змінюється в ЕПОХА Модерн через орієнтацію реальності на масі, чуттєве сприйняттів...
