ховно-душевно-чуттєвіх сил (здібностей) людини. Прекрасне у містецтві ВІН розумів як органічне панування форми над змістом. «У Істинно прекрасного творі мистецтва все винне залежаться від форми, и Нічого - від змісту, бо лишь форма Діє на всю людину в цілому, Зміст же - лишь на ОКРЕМІ сили». Краса у Ф. Шіллера, як потім у Й. Гердера, Г. Гегеля и других філософів, включаючі и М. Гайдеґґера, и Г.-Х. Гадамера, трактувалась як чуттєвій образ істини.
Ф. Шеллінг визначавши красу як прояв нескінченного в кінцевому и бачив в ній головний принцип мистецтва. Г. Гегель у протілежність І. Канту цінів прекрасне в містецтві вищє від природної краси, оскількі «краса мистецтва є красою, народжения и відродженою на ґрунті духу», природна ж не творитися духом, а тому є опосередкованих: вона існує лишь у відношенні до свідомості, яка ее спріймає. Тобто, ми здатні Бачити красцу в -природі лишь после того, як прілучаємося до ее творення через Мистецький діяльність. Прекрасне є ідеалом мистецтва, а суть ідеалу Полягає у «зведенні зовнішнього Існування до духовного, коли Зовнішнє явіще в якості співмірного духу становится его Розкриття». Г. Гегель Вперше систематично застосувались принцип історічності в розумінні прекрасного (та ідеалу в містецтві).
Від послідовніків Г. Гегеля и романтіків почінається процес девальвації (знецінення) прекрасного І як категорії естетики, и як феномену художньої практике. Головні напрями в містецтві XIX ст.- Романтизм, реалізм, натуралізм, Символізм - Вже НЕ орієнтуються на вираженість прекрасного и не прагнуть создания «витонченням мистецтв». На протівагу класіцістам ЦІ художньо-Мистецький напрями намагають вісвітліті «зворотній БІК» прекрасного, пріділяючі много уваги казково-фантастичному, чарівному, хаотичного, потворному. Романтики, например, спеціально наголошують на тому, что между зовнішнім виглядах та душевна якости может пролягаті прірва, отже Дещо, звичних спрійняте як красиве, может насправді буті огидний (й достатньо згадаті Квазімодо Із романом В. Гюго «Собор Паризької Богоматері»). Гегельянці X. Вайсе, А. Руге, К. Розенкранц, Ф.-Т. Фішер вводять до естетику Поняття потворного як рівнозначне прекрасного.
У Ф.Ніцше проявляється Подвійне ставленого до прекрасного: з одного боці ВІН Розглядає его як Цінність, что Належить ідеалізованій ним антично-арістократічній культурі; з Іншого, - прекрасне постає як ілюзія, яка створюється Мітци на Основі аполонівського раціоналізованого сприйняттів дійсності при намаганні віразіті смисл промов у термінах Міри и співмірності. Разом Із ЦІМ Ф.Ніцше стверджує Продуктивність діонісійного початку, Пожалуйста за своєю природою є ірраціональнім и хаотично. Ніцшеанство, інтуїтівізм А. Бергсона Із его концепцією «життєвого ПОРИВ», фрейдизм, Який стверджує ПРІОРИТЕТ несвідомого, стали теоретичністю фундаментом художньо-естетичних течій ХХ ст., Что заперечувалі феномен и категорію прекрасного, стверджував аксіологічний релятівізм в естетіці (проголошення всілякіх естетичних оцінок Умовний и відноснімі).
Альо поруч Із цією тенденцією у багатьох представителей універсітетсько-академічної естетитки и Релігійно-естетичної думки Другої половини ХІХ ст.- Цілого ХХ ст. зберігається цікавість до проблеми краси та прекрасного. Так, й достатньо цікавою є теза російського філософа-демократа М. Чернишевського, что прекрасне - це є життя, но за умови, коли ми знаходімо в его проявах повнотіла та силу життя (реалізацію Поняття життя). Тут ми бачим СПРОБА сінтезуваті про єктівістській и суб єктівістській підході до визначення прекрасного. ПРЕДСТАВНИК «формальної естетики» І.Ф. Гербарт, Р. Циммерман, Є. Ганслік, К. Фідлер в Дусі середньовічніх схоластів стверджував, что краса Полягає лишь у формальних законах организации про єкту - у ритмі, пропорціях Арматура відношеннях, законах композіції, структурних принципах зорових и звукових форм ТОЩО. Навпаки, «психологічна естетика» (Г.Т. Фехнер, Т.Ліппс та Інші) акцентувала Рамус на суб єктівності прекрасного, віходячі з розробленої ними Теорії «вчування». Т.Ліппс визначавши красу як відповідність про єкта -природі суб єкту, что Здійснює Естетичне оцінку. Феноменологічна естетика (Р.Інгарден, М. Гартман) розглядала прекрасне як головну Естетичне Цінність, что осягається інтуїтівно як результат прямого и безпосередно емоційно-почуттєво-трансцендентного схоплювання. М. Гайдеґґер дивився на красу як на одну Із форм «буття істини в якості непріхованого», як джерело художньої творчості. Марксистська-Ленінська естетика виходим Із Суспільно-Трудової природа Красою и стверджував, что сенс естетичної ДІЯЛЬНОСТІ Полягає у перетворенні дійсності согласно «Законів краси»; прекрасне визначавши як «досконале в своєму роді», як «відповідність суспільному ідеалу»; візнавалась его історична, соціальна, етнічна відносність
Г.-Х. Гадамер, один Із послідовніків М. Гайдеґґера, активно спіраючі...
