сь на естетику Канта, стверджував, что онтологічна функція прекрасного Полягає в тому, щоб «перекинути МІСТОК через прірву, что розділяє Ідеальне и реальне». Т. Адорно, представник Франкфуртської школи, Кажучи про кризу прекрасного в сучасности містецтві и естетіці, бачив вихід з неї у зверненні до (по-новому осмислення) кантівського розуміння прекрасного. Відомій Іспанський філософ ХХ ст. Х. Ортега-і-Гасет БУВ одним Із Першів відоміх філософів, что постав на захист авангардного мистецтва. У своєму творі «Дегуманізація мистецтва» ВІН й достатньо переконливою доводи, что класичне мистецтво страждало невіліковнім людським егоцентризму, тобто воно подавало дійсність Виключно з позіції людського ее сприйняттів. Що буде, если пріпустіті відсутність людського подивимось?- На мнение філософа, авангардні мистецтво и працює в ситуации, коли дійсність Заздалегідь НЕ подається як Виключно Людський: цементу є лишь умовна дійсність, якові ще слід превратить в Людський. Х. Ортега-і-Гасет вважаться, что лишь тоді й утворюється ситуация, за якої НЕ лишь художник постає творцем (а, точніше, відтворювачем) дійсності, а й глядач, что спріймає художній твір, бо лишь за таких розумів дійсність НЕ Надал глядачеві як завершена Та готова, а такою, якові ще треба превратить в гідну людини.
У ХХ ст. авангардно-модерністські и постмодерністські Тенденції в художньо-естетічній культурі поставили під питання саму категорію прекрасного в естетіці: панівною ставала думка, сформульована одним з сучасним естетів: «Наука про прекрасне сегодня Неможливо, тому что місце прекрасного посілі Нові цінності, які ... є цінностямі шоку , - «новизна, інтенсівність, незвічність». Укладачі Збірки «Не вітонченіші мистецтва» (Мюнхен, 1968) стверджував, что «явіща, прікордонні Естетичне» в сучасности містецтві є абсурдним, потворне, хворобліве, жорстоке, зло, непристойне, низька, огидний, відразліве, політичне, повчальне, вульгарні, наданих , кідаюче в тремтіння, Жахливе, Шокуюча. Ясно, что для запровадження подібніх явіщ в Дослідницьке поле естетитки булу потрібна якась абстрактніша и загальна категорія, чем категорія прекрасного, яка б визначавши ее предмет. Такою Категорією в сучасній естетіці постає категорія естетичного. Помощью цієї категорії позначається Особливий духовно-матеріальний досвід людини, Який зводу до спеціфічної системи неутілітарніх взаємніх стосунків суб? єкта и об? єкту, внаслідок чого суб? єкт досягає катарсису - стану духовного (точніше - душевного) очищення від Обтяження ЩОДЕННИЙ жіттєвою метушню. Звічайна, что мова Вже НЕ идет про злиттів Із Універсумом и его Першопрічіною (бо все це є промовами метафізічнімі, тобто позамежнімі), а лишь про певне «розвантаження» людини від мороку повсякдення, невіразного та метушлівого життя. Естетичне в постнекласічній естетіці означає одну з найбільш доступних людям и широко Поширеними в культурі систем Залучення людини до духовного путем оптімальної (тобто Творчої) реализации собі в мире матеріальному (чи-то природного, чи-то культурному). Більше того, естетичне Покликання Сприяти гармонії людини з Універсумом при наявності в тій же годину зовнішньої, скоромінущої конфліктності.
Наш переглядання історічніх підходів до найперш категорій естетитки - до категорій краси, прекрасного, естетичного - можна Завершити такими висновка:
1) Історичний екскурс у категоріальні визначення прекрасного, дает нам можлівість розмежуваті Поняття краси и прекрасного. У класічній парадігмі краса як правило відносілась до трансцендентального початку и мала позадосвідне (апріорне) походження, прекрасне ж трактувалось як втілення та Виявлення краси в конкретних промовах и явіщах. Фактично, прекрасне в класічній парадігмі ототожнювалося з естетичним и відбівало складних процес Вироблення особливого, опосередкованих почуття ставленого людини до предметів дійсності, хоча таке ставленого НЕ віключає ї розумової актівності. У некласічній парадігмі Поняття прекрасного, як характеристика суб єкт-об єктніх відношень, замінюється Поняття естетичного, Пожалуйста Вже НЕ орієнтоване на Поняття краси, а предполагает будь-які форми вирази почуттєвого відношення до дійсності як позитивного, так и негативного плану. Краса, як свідчать результати історико-естетичних ДОСЛІДЖЕНЬ, в некласічній культурі та в некласічному містецтві постає явіщем Умовний та таким, что НЕ вірішує питання про Естетичне оцінку реальності. ДІАПАЗОН таких оцінок Суттєво растет, засвідчуючі тієї факт, что в сферу естетичного сучасна людина згідна Включити ї том, что можна назваті естетитки потворного.
) За помощью категорії краси уже з античних часів Мислителі різніх направлений пізнання намагалісь візначіті сукупність таких властівостей про єкту чи-то природного, чи-то мистецького походження, что віклікає почуття прекрасного І Філософи, и митці прагнулі якімось чином віявіті и описати «закони» и «правила» краси, среди якіх найчасті...
