чне ставлення до світу засноване на почутті незадоволеності світом у поєднанні з відчуттям своєї свободи від традиційних обмежень. У такому світовідчутті знижений статус природи до рівня конгломерату сил, сировини. Однак, збільшуючи свою владу над природою, люди потрапляли у все більшу залежність від неї. Ця залежність особливо посилилася з розвитком промислового виробництва. Перейшовши до масового застосування парових машин і двигунів внутрішнього згоряння, люди потрапили в пряму залежність від наявності в їхніх країнах корисних копалин, насамперед вугілля і нафти. Надалі все більшого споживання електроенергії в промислових, побутових та інших цілях багаторазово збільшило залежність людей від наявності так званих енергоносіїв - вугілля, нафти, газу, водних та інших джерел енергії.
Раціонально обгрунтований спосіб виробництва стверджує свою повну незалежність від природних циклів і оголошується самодетермінірующейся системою. Наочним прикладом може послужити загибель великого озера Росії - Аральського моря. Води річок Амудар'я та Сирдар'я, що живлять його, були здебільшого використані на зрошення полів бавовнику. У результаті річковий стік дуже знизився, і в поєднанні з будівництвом хімічних підприємств на узбережжі озеро обміліло, береги відійшли на кілька кілометрів. Тепер на місці величезного розмаїття видів риб вітер піднімає в небо тонни піску і пилу. І це не одиничний випадок. Які у суспільстві процеси стають єдиним мірилом того, що суспільству не належить - біосфера і космос. Західний шлях розвитку породив і новий тип людини: піонером модерну став «фаустовский» людина - підкорювач природи, а його вінцем - «людина споживає».
У цьому і полягає діалектико-суперечлива взаємозалежність суспільства і природи: поступово збільшуючи владу над природою, суспільство в той же час потрапляє у все більшу залежність від неї як джерела задоволення потреб людей і самого виробництва.
. ЕТИЧНА КОМПОНЕНТУ екологічної проблематики
У сучасних умовах докорінної зміни буття людей, обумовленого катастрофічним наростанням негативних наслідків непродуманого розвитку технічної, технологічної цивілізації, людство опиняється перед альтернативою: глобальна криза у взаєминах суспільства з природою або пошук нового світогляду і установки діяльності людей. екологічна глобальна забруднення
Розуміння суперечливого взаємини природи і суспільства і, отже, шляхів подолання даного протиріччя неможливо без конкретизації характеру сукупної людської діяльності, її суб'єкта, цілей і результатів. Російський філософ В. А. Кутирев [1, с 78] пропонує розглядати діяльність людства через призму трьох парадигм -созерцательной, власне діяльнісної та парадигми спілкування. Критерієм для виділення даних парадигм виступає специфіка суб'єкт-об'єктних відносин.
У першій - споглядальної парадигмі - суб'єкт (людина) непротиставлені об'єкту (природі, космосу, сакрального світобудові). Ця парадигма наочно реалізується в античної цивілізації.
Друга - діяльнісна парадигма - формується в Новий час у результаті розмежування суб'єкт-об'єктних відносин і такій інтерпретації об'єкта, при якому природа постає у вигляді безликого, безживного, грубого матеріалу, згустку енергії, сил і речовини (набору «напівфабрикатів»). Багато відомих учених катастрофічного століть прийшли до усвідомлення безперспективності даної парадигми, зокрема, лауреат Нобелівської премії Конрад Лоренц, висловив це у книзі «Вісім смертних гріхів цивілізованого людства». Так, наприклад, другим смертним гріхом він вважає: «Спустошення природного життєвого простору, не тільки руйнує навколишнє природне середовище, в якому ми живемо, але вбиває і в самій людині всяке благоговіння перед красою і величчю відкритого йому творіння».
Намітився злам новоєвропейської парадигми ініціював пошуки у створенні нової парадигми, здатної зняти деструктивні наслідки людської діяльності і створити новий «канон», в якому природа постане вже не об'єктом, а наділеним суб'єктністю цілісним і, як виявилося, кінцевим освітою. Таким чином, нова парадигма - «парадигма спілкування» - повинна грунтуватися на суб'єкт-суб'єктному принципі. Суть цього принципу полягає в такому баченні структури відносин «людина - природа», при якому природа в різних її аспектах - природне довкілля, соціум і окремі індивіди - виступають як повноцінні суб'єкти цих відносин.
На виняткову важливість цього принципу в умовах гранично загострилися глобальних проблем наполегливо вказував академік Н.Н.Моисеев. Він же зумів плідно розгорнути цей принцип в теорію універсального еволюціонізму, що стала тепер домінуючою в науковому світі. Причому Н.Н.Моисеев вважав, що в її розвитку своє вагоме слово повинні сказати не тільки вчені, які досліджують систему «людина-біосфера», але й люди, що ...
