uo ;. На ділі ж соціалізується не особистість, а природно-природне тіло новонародженого, якому ще лише належить перетворитися на особистість у процесі цієї соціалізації raquo ;, тобто особистість ще повинна виникнути. І акт її народження не збігається ні за часом, ні по суті з актом народження людського тіла, з днем ??фізичного появи людини на світ Але існує й інша думка. Оскільки тіло немовляти з перших хвилин включено в сукупність людських відносин, потенційно він вже особистість. Потенційно, але не актуально. Особистістю - соціальної одиницею, суб'єктом, носієм соціально-людської діяльності - дитина стане лише там і тоді, коли сам почне здійснювати.
Дитина народжується з генетично заданим набором фізіологічних потреб. Але це народження відбувається в різних за соціально-економічним умовам сім'ях (сімейних ситуаціях). Тому, аналізуючи процес соціалізації, слід виділяти типові ситуації в сім'ях різного типу, різним чином впливають на задоволення тих чи інших потреб.
Іншими словами, треба знати, які саме сімейні ситуації по фазах сімейного циклу і яким чином впливають на ті чи інші конкретні потреби соціалізіруемого дитини. [26]
У різних теоріях соціалізації підкреслюються і різні аспекти сімейної соціалізації, що, власне, і відрізняє одну теорію від іншої.
У психоаналізі, в теоріях З. Фрейда, увага фокусується на інстинктивних потягах і на ролі несвідомого. Сімейні ситуації типологизируют із взаємин матері - сина, батька - дочки. Серед потреб виділяється лібідо (статевий потяг). Споконвічна соціокультурна конфліктність ролей батьків і дітей виявляється, в самих ранніх дитячих віках. І якщо вона не знаходить свого вирішення в сім'ї, то активізує потягу дорослого всі його життя, що залишилося.
У когнітивних теоріях, які акцентують раціональність людської поведінки, роль сім'ї виявляється в моральному розвитку дитини. Наприклад, теорія переходу від егоцентризму до релятивізму Ж. Піаже розглядає егоцентризм як когнітивну незрілість, як віру в те, що й інші визначають ситуації та події точно так само, як і дитина, Любов і турбота батьків, відповідно до цієї точки зору, зміцнюють цей laquo ; реалізм raquo ;, коли світ викривляється під себе і коли виявляється неможливою справжня кооперація з іншими, яка виражається в тому, що діти зазвичай всі успіхи приписуються собі, своїм здібностям, а невдачі - обставинам, перешкодам з боку інших. Хороша соціалізація в сім'ї дозволяє уникнути цієї тенденції, формує соціально компетентну особистість, здатну брати відповідальність на себе, а не списувати все на несприятливі умови. [7]
У теорії Дж. Міда процес формування особистості або Я розглядається як свого роду відхід від центристської тенденції, як включення до свій світ інших людей, як, з іншого боку, вміння увійти в їх роль. Наслідуючи батькам , дитина вчиться входити в роль і виходити з неї, але, головне, він навчаються бачити себе з боку. Я-образ - це уявлення про себе, побачене очима інших. Чим більш значуща ці інші для дитини, тим більша ймовірність, що Я-образ буде формуватися під впливом оцінок цих значущих інших raquo ;.
При спілкуванні дитини з окремими іншими починає формуватися узагальнений образ свого Я, причому найкраще це відбувається не при парному взаємодії, а в групових интеракциях.
Відмінності Я-образів в різних групах - провідниках (агентах) соціалізації - буде змушувати людину підбирати таких значущих інших raquo ;, які будуть підтверджувати сформовану Я-концепцію.
Таким чином, вміння входити в роль іншого і бачити себе його очима формує цінність свого Я допомогою перемикання з одних ролей на інші. У теорії Дж. Міда також підкреслюється та особливість ранньої соціалізації, яка пов'язана з неминучістю врівноваження протилежних тенденцій, а, отже, з важливою роллю подружнього Ми у становленні Я.
соціал л ізація в сім'ї може трактуватися і як формування базової ієрархії індивідуальних потреб . Якщо виділити три основні рівні потреб - потреби у фізичному, психологічному та соціальному самозбереженні, то в принципі кожен з них може бути вищим і відповідно визначати ту чи іншу спрямованість особистості. Водночас зазначена послідовність цих потреб розкриває їх початкову ієрархію - перш ніж ламати голову над сенсом буття і прагнути оберігати своє Я в спілкуванні з іншими, треба бути хоча б відносно ситим і одягненим. У повсякденності все взаємопов'язане і та чи інша спрямованість особистості виявляється лише як тенденція в масі повторюваних ситуацій. [4]
Серед потреб соціального рівня - в освіті, праці, творчості - виділимо і потреби у шлюбі та сім'ї. Важли...
