чалися тим божествам, ідоли яких розташовувалися в святилищах комплексів.
3.3 Обряди, що відправляються в святилищах
Капища. Ці культові місця присвячувалися божеству, чий ідол розташовувався в центрі капища. Сенс здійснюваних обрядів полягав у «годуванні» бога, який натомість мусив піднести людям щось згідно своїми функціями. В якості жертви могли виступати продукти харчування, напої, тварини і люди. Жертвопринесення відбувалися багаторазово. Велике значення мав вогонь. Він виконував функції очищення простору і передачі жертви від людей до божества.
Відновити імена і функції божеств можна за даними письмових джерел. Так в Іпатіївському літописі є запис про початок князювання Володимира Святославича «і почав княжити Володимир у Києві один. І поставив кумири на пагорбі. Поза двору теремного. Перуна дерев'яний. А голова його сєрєбряна. А вус злат. І Хорса. І Дажьбога. І Стрибога. І Семаргла. І Мокошь »[ПСРЛ т. 2, с. 67]. Список цих божеств неодноразово піддавався критиці. Дослідженням її займалися як історики, так і філологи, але археологічних свідчень існування цього святилища не залишилося. У цьому плані набагато цікавіше запис про воєводу Добриню «І прийшов Добриня в Новгород. Поставив Перуна кумир. Над рікою Волховом »[там же]. Саме це повідомлення пов'язується зі святилищем, виявленим на Перині.
Перун самий часто згадуваний бог. До теперішнього часу існує чотири найбільш поширені трактування його сутності:
«У теплі дні весни Перун був з своїми блискавками. запліднював землю дощами і виводив через розсіяних хмар ясне сонце; його творческою силою пробуджувалася природа до життя і як би знову творився прекрасний світ. Перун, за переказами, що зберігся у білорусів, у лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю: кинута їм стріла вражає тих. в кого буває спрямована, і виробляє пожежі. Білоруські селяни переконані, що на місці пожежі, виробленого ударом блискавки, і взагалі після грози можна знаходити чудесну стрілку. І в інших місцевостях Росії досі жваво повір'я про громовий стрілкою. За цим повір'ям, стріли громові, ниспадая з хмар, входять далеко вглиб землі: а через три або сім років повертаються на поверхню у вигляді чорного або темно-сірого довгастого камінчика »: це кремнієві наконечники реальних стріл епохи неоліту [Афанасьєв, 1995, с. 78-79].
Перун був запозичений у скандинавів і прийшов на зміну більш древньому богу «творцеві блискавок» - Роду. Він з'явився в образі бога грози, як символу війни і супроводжуючих її пожеж. Але шанування Перуна було обмежено лише верхніми шарами суспільства, тобто дружиною [Рибаков, 1988, с. 422].
Перун - це не персоніфіковане божество, а уособлення стихії грози. Поклоніння йому, з варіаціями найменування, існувало у всіх індоєвропейських народів на стадії полідоксіі [Ловмянскій, 2003].
Поклоніння Перуну сходить до індоєвропейських часів. На слов'янських землях з виразника стихії грози, Перун перетворився на вмираюче і возрождающееся божество річного циклу. Він відав не тільки грозами, але й зміною пір року, і родючістю [Клейн, 2004].
Загальною функцією для Перуна все ж залишається - заступництво грозі, а отже жертвопринесення в його капище, повинні були сприяти появі дощу, що в свою чергу, стимулювало родючість землі.
Городища-святилища. капища в городищах-святилищах вважається безпосередньо майданчик з встановленим ідолом, на яку не могли підніматися прості віруючі. На верхньому майданчику валу, навколишнього капище, розташовувалася крада - місце для розведення ритуальних багать. Стіна вогню, розлучуваності на ній, повинна була відокремлювати сакральний простір. Далі за ровом розташовувалося требище - місце де приносилися і споживалися жертви. Требищі було свого роду народної майданчиком, де знаходилися рядові учасники обряду, «богомольці», хор, до пори до часу споглядали обряд, який походив у вівтарі-капище і вступали в дію лише тоді, коли починався розділ жертовної їжі. Зв'язок треби з пізнішими дієсловами «вимагати» і «споживати» добре пояснюється первинної ритуальної сутністю слова: виділення частки приплоду для принесення в жертву було обов'язковою вимогою, а поїдання жертви (бичків та баранів з сіллю) було споживанням жертви; жертву жерли ... Дієслово «жерти» означав як священнодійство, принесення жертви, «треби», так і ритуальне поїдання, «споживання» частини принесеної жертви. Жрець - керівник обряду жертвопринесення і споживання. Виходячи з усього цього, требищем слід вважати ту частину сакрального комплексу, яка була пов'язана з вторинною стадією обряду (слідувала за безпосереднім закланием жертви) - з поїданням треби, робить учасників обряду як би співтрапезниками богів, а богів - спів...
