причетними людському святкового бенкеті. Поїдання жертовної їжі вироблялося в спеціальних будинках, розташованих на требище - хоромах [Рибаков, 1988, с. 226-229].
Культові центри. Саме будівництво святилищ і храмів було свого роду жертвоприношення. При виборі місця для них існували певні вимоги. Як правило, святилища розташовувалися в стороні від житлових будівель і знаходилися на пагорбах чи горах, що панують над навколишньою місцевістю. Основа тяжіння святилищ до вершин на місцевості була пов'язана з культом світової гори, властивим багатьом народам, асоціюється з горами різні ідеї. Так, у народів Сибіру родова гора розглядалася як джерело походження роду і вмістилище душ померлих. Навколишній святилище ліс також мав культове значення. Хліборобам було властиво вороже і боязке ставлення до лісу, з яким їм доводилося боротися за орні землі, і який був сповнений таємничих і потойбічних сил. У комплекс атрибутів святилища Звенигород входили сім джерел, що випливають з-під гори, їх вода досі місцевими жителями вважається цілющою, виліковує від багатьох хвороб. Вода за етнографічними даними була всеочисній, цілющою і запліднюючої силою, особливо дієвими вважалися води, взяті з трьох або семи джерел. Священні джерела, що як правило, містили мінеральні солі і насправді були корисними. Святилища часто розташовувалися на берегах річок і озер, що викликалося особливим значенням води, яка розглядалася як рубіж між «тем» і цим світлом, по воді йшов один із шляхів на той світ. Через воду можна встановити зв'язок зі світом померлих предків, здатних передбачати майбутнє, тому вода відігравала велику роль у ворожіннях. У той же час вода пов'язана з землеробськими культами, її запліднююча сила була необхідна для росту хлібів, для життя і благополуччя людей і тварин. До води, що дає родючість, приходили бездітні жінки. За допомогою води, як очищає сили, ворожили і судили про винність злочинців [Русанова, 2007, с. 118-122].
Крім вибору місця для святилища, велике значення надавалося його огорожі, який мав символічний зміст. Це були ровики, кола з каменів або частоколу, вали, які не мали оборонного значення, на вершинах яких розпалювали вогні і приносили жертви. Огорожі відокремлювали священний мир, що належав богам, від світу людей, служили захистом від оточуючих злих сил. Богослужіння супроводжувалися принесенням жертв та громадськими бенкетами, для чого влаштовували жертовні майданчики і ями, будували наземні довгі будинки. Впливати на волю богів можна, тільки домовившись з ними, піднісши їм певні дари, і за це отримати те, що просиш. Богослужіння переслідувало практичні цілі, жертви приносили, щоб ублаготворіть і умилостивити богів. Жертви богам були найрізноманітнішими: від продуктів харчування - хліба, м'яса, напоїв - до кривавих жертвопринесень тварин і людини. У жертву могла бути принесена будь-яка річ, так як всі вони володіють різними функціями і мають ритуальне значення [Русанова, 2007, с. 123-124].
Відлуння давнього звичаю людських жертвоприношень у східних і південних слов'ян зберігалися майже до сучасності. Вони простежуються в деградированном і трансформованому вигляді, коли замість людину на той світ відправляли опудало чи ляльку, влаштовували інсценування такої жертви під час свята (похорон Костроми, Ярила, Морени, проводи Масниці), пережитки цього ритуалу уловлюються в переказах, казках, прислів'ях і приказках , в поховальному обряді, аж до дитячих ігор. У звичаї людських жертвоприношень у слов'ян не можна бачити якоїсь особливої ??жорстокості. Ці жертви були обумовлені світоглядом того часу і застосовувалися для користі і порятунку суспільства. Смерть при жертвопринесенні сприяла благополуччю живуть й продовження життя на землі, вважалася почесною і на неї іноді могли йти добровільно. Сенс людських жертвоприношень був різноманітний і змінювався залежно від рівня розвитку суспільства, конкретних вірувань та характеру народу, від обставин принесення жертви. У слов'ян існувало повір'я, що земля приймає померлих предків і віддає їх душі новонародженим. Померлий родич-предок ставав захисником і покровителем живуть, прилучався до сонму богів. З цим пов'язаний звичай вбивати спеціального представника громади і відправляти його на той світ до богів як свого посланця. [Русанова, 2007, с. 126-129].
Знайдені на городищах-святилищах Богит і Звенигород кісткові останки людей не були звичайними похованнями або слідами ворожого розгрому і загибелі людей. Усі споруди на городищах були залишені в спокійній обстановці і були ретельно закидані камінням, численні речі, часто досить дорогі, були залишені на місці. Останки людей і окремі кістки поміщені в спеціальних спорудах, біля них відбувалися певні ритуали (розпалювання вогню, пристрій хлібних печей, посипання зерном, вугіллям, дрібними уламками посуду, розташування численних речей, що мали символічне значення). ...
