у районі Московської області біля села Кіндяковим знаходиться валун довжиною 1,5 метра, т.зв. Шутов або Кіндяковскій камінь. Йому також приписувалися цілющі властивості. До каменя приносили важкохворих дітей. Набирали воду зі струмка і обливали нею камінь. І потім, зібраної вже з каменю, водою омивали дитини [Золотов, 1981].
Дерева. Поклоніння деревам є спільною рисою для всіх європейських народів [докладніше див. Фрезер, 1980, с. 129 - 141]. При цьому священної може бути як цілий гай, так і окремі дерева. Дослідники вказують що найбільш шанованими серед слов'ян, особливо серед східних слов'ян є - дуб і береза. Обряди пов'язані з цими деревами збереглися до наших днів [Пропп, 1995, с. 67; Гальковский, 1916, с. 54].
Імовірно, береза ??виділилася з інших дерев за рахунок того, що на ньому першої з'являється листя, а значить вона володіє великою силою зростання. Існував цілий комплекс обрядів, пов'язаних з одним тільки вибором необхідного дерева, навколо якого потім відбувалися танці, співи та ігри. Гілки беріз закручувалися, так щоб з них вийшли вінки. Іноді верхівки двох беріз сплітали разом, для отримання арки через яку проходили під час обряду. Березу прикрашали стрічками, різнокольоровими клаптиками. Дівчата надягали на голову вінки з березових гілок, переплетених з травами і квітами. Все це робилося для того щоб прийняти силу міститься в дереві. Дівчата, що виконували обряд, наповнювалися від берези її стрімким зростанням і повідомляли його рослинам на полях, сприяючи їх врожайності [Пропп, 1995, с. 70-73].
Великий інтерес представляє поклоніння дубу, що існувало на всіх слов'янських територіях. У західних і південних слов'ян це дерево присвячувалося богу Прове. У східних слов'ян дуб, був символом бога грози Перуна. Навіть саме ім'я бога зводиться деякими лінгвістами до лат. quercus , що означає дуб, зі слов'янською підміною звуку qu на p [ Клейн, 2004, с. 221-222].
Н.І. Толстой на підставі вивчених джерел виводить кілька рис характерних для обрядів, пов'язаних з шануванням дуба. Перше, це здійснення жертвоприносин. Так, дубу на острові Хортиця жертвували живих птахів, стріли, шматки хліба, м'яса та інші речі. Друге, це виконання обрядів виключно чоловіками. Третє, це значення дуба як подавця дощу. І четверте, недоторканність дуба. Знищення священного дерева вело до посухи і загибелі врожаю. [Толстой, 2003, с. 482; Клейн, 2004, с. 222].
Джерела. Поклоніння воді існувало, як в самостійному вигляді, так і в тісному переплетенні з шануванням дерев та каміння. Н.М. Гальковский [Гальковский, 1916, с. 55-56] описує обряд, багаторазово відзначений в різних місцевостях, де велике дерево росте над водним джерелом. Сюди люди приходять для зцілення хвороб. В якості жертви на гілки дерева пов'язували стрічки, на стовбур кладуться шматки хліба, а воду кидаються монети.
Особлива сила приписувалася джерельній воді. Так для виготовлення весільного короваю, необхідно було на світанку зібрати воду з семи різних джерел. Тільки такий хліб був запорукою довгого, багатою, щасливого сімейного життя [Сумцов, 1996, с. 196-197].
3.2 Значення культових місць
Жертовні ями. В залежності від розташування ям на поселенні або у могильника мінялося і значення скоєних в них жертвоприношень. Ями на поселенні могли бути аналогом вогнища. У такому випадку, їх використання зв'язується з культом хліба і родючості, на що вказує наявність глиняних короваїв. Хліб міг приноситься в жертву сонцю, як покровителю землеробства, і землі, як подателька врожаю. Цікавий варіант принесення хліба в жертву померлим, що знову пов'язує яму з вогнищем, вмістилищем духів предків. Спалювані у вогні жертви ставали для них їжею, виразом пам'яті і поваги, запорукою підтримки для живих. Жертовні ями біля могильників також пов'язані з культом мертвих, але судячи з таких предметів як замки та сокири, тут їх функція полягає в замиканні світу духів і захисті миру живих. Жертви покликані задобрити злі сили підземного світу, умилостивити мертвих, щоб вони не могли якимось чином нашкодити. Цікаво значення вогню розпалювати в ямах. Швидше за все він не мав самостійної персоніфікації, як вогонь у вогнищі, а лише був посередником між людиною і духами. Жертвопринесення згорали і разом з димом переходили в інший простір [Русанова, 2007, с. 37; Сумцов, 1996, с. 105-106].
Також жертовні ями були виявлені і в складі великих культових комплексів. Розміри їх більше, а заповнення різноманітнішою. Для цих ям характерно багаторазове використання великими групами людей. Але тут вони супроводжують священним майданчикам і жертви в них призна...
