, що загальні поняття реально існують ще до речей, в думці у Бога. Такий підхід перегукувався з позицією Платона, який стверджував, що загальні поняття існують у світовій душі, будучи зразком для реальних предметів. Номіналіста (Росцелин, пізніше Д. Скот, У. Оккам), навпаки, вважали, що загальні поняття не існують в реальності, є лише В«подих голосуВ», тобто слово, яким для зручності спілкування фіксують групу подібних предметів. Засновник концептуалізму (Напрямки, що примикав до номіналізму) П.Абеляр доводив, що загальні поняття існують і поза речей, в розумі людини, тобто слово-це не тільки звук, але і значення, яке, залишаючись у назвах, передається людям. При цьому він одним з перших (поряд з Еріугеной) відстоював верховенство розуму над вірою, кажучи про те, що треба розуміти, щоб вірити. Так до XI-XII ст. в науці почав відроджуватися раціоналізм, який став провідним напрямком у психології та філософії Нового часу.
На вивчення питань пізнання в пізній схоластиці і в період Відродження істотний відбиток наклали роботи не тільки античних науковців, а й арабських психологів, які стали проникати в Європу в XII-XIII ст., отримуючи все більшого поширення.
У той же час поряд з продовженням дослідження традиційних для античної науки питань психологія Середньовіччя займається і новими проблемами. Насамперед до них належить вивчення взаємозв'язку психічних і соматичних хвороб, що проводилося відомим арабським психологом і лікарем Ібн Сіною. Ці роботи заклали основи сучасної психофізіології, вперше розкрили природу стресів та їх вплив на стан психіки.
У церковній психології також проводилися важливі дослідження, спрямовані на вивчення способів маніпуляції великий масою людей, прийомів зниження психічної напруги. Для того щоб краще зрозуміти сенс цих досліджень, необхідно спробувати усвідомити особливості свідомості середньовічної людини, яке істотно відрізнялося від сучасного.
Високий ступінь укорінення у групі робила самосвідомість середньовічної людини майже тотожним свідомості, тобто кожен вважав себе членом певної соціальної групи, які мають ті ж стереотипи, ті ж права і обов'язки, що й інші. Жорстка ієрархія, яка не давала людям можливості змінити свій соціальний статус, отримати свободу від обмежень, накладених на них суспільством, давала і деякі психологічні переваги, підвищуючи впевненість людей у ​​собі й у правоті своєї позиції, що розділяється групою.
Впевненість у непорушності існуючих правил підвищував і той факт, що люди не мали достатніх знань про те, що знаходиться за кордонами їх географічного світу. Тому уявлення про норми і правила поведінки, про ціннісних орієнтаціях, існуючих у певній галузі, вважалися абсолютними і обов'язковими для всіх. Впевненість в універсальності і однотипності шляху розвитку особистості робила дані норми надзвичайно жорсткими. Це звужувало варіативність поведінки, фрустріруя будь-які спроби подолати стереотипи, властиві найбільш активним і творчим особистостям. Жорстка фіксація єдиного соціально схвалюється типу розвитку істотно звужувала адаптаційні можливості тих людей, які внаслідок індивідуальних особливостей (імпульсивності, рішучості, прагнення до аналізу, а не до прийняттю на віру інформації) відрізнялися від загальноприйнятих, модельних типів особистості.
У той же час відсутність альтернативних способів соціальної адаптації полегшувало цей процес для більшості людей. Полегшувало адаптацію і свідомість безмежності життя людини, так як впевненість у безсмертя душі, можливість повторення, хай і не повного, життєвого шляху давала надію на виправлення помилок, звільнення від труднощів, бідності, хвороб, що випали в земному житті на долю людини. Це допомагало менш афективно сприймати труднощі, небезпеки, смерті близьких, підвищувало психологічну стійкість багатьох людей.
Однак у важкі для людини моменти, під час соціальних катаклізмів (війн, епідемій і т.д.), траплялися досить часто, особливо протягом VI-X ст., цих природних регуляторів психологічної стабільності виявлялося недостатньо. Тому було необхідно розробити способи емоційної розрядки, очищення від страху і почуття провини. Такі способи були знайдені в самій церковній культурі. Це були передусім обряди сповіді і покаяння; вони давали людям впевненість у можливості очищення, зняття провини за свої вчинки, за порушення правил, неминучі в реальному житті, в можливості прощення і спокути тих помилок, які були ними зроблені. Таким чином, невдоволення собою не накопичувалося, знімалася напруженість від усвідомлення своїх гріхів, що сприяло вкоріненості і з собою, і з іншими, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів був тісно пов'язаний з глибокою вірою, надією на потойбічне заплату, які служили в цьому випадку основою для катарсису.
На вірі грунтувалися і способи лікування деяких психосоматичних захворювань (наприклад, істерії), які використовувалися багатьма священнослужителями в с...
