учених, зазвичай працювали при монастирях. Важливим було й те, що у цей суворий час монастирі давали захист, охороняли від голоду і багатьох хвороб, від військових грабежів. Незважаючи на протидію імператорів, влада тат залишалася досить міцною, щоб протидіяти будь-яким спробам похитнути авторитет церкви. Цьому сприяло й те, що, незважаючи на залишки язичницьких вірувань, більшість світських володарів також були глибоко віруючими людьми.
Таке положення проіснувало кілька століть, однак вже до XII-XIII ст. воно почало змінюватися. Із зміцненням держав, розвитком міст і ремесел морок почав розсіюватися, у людей з'явилася надія на гідне життя в сьогоденні, а не тільки потойбічному світі. Однак для взаємовідносин науки та релігії цей поворот виявився не настільки сприятливим, так як духовенство перестало бути єдиним оплотом культури.
У цей час стали з'являтися перші світські університети, спочатку в Болоньї, а потім у Парижі. Відкривалися та світські школи, тобто грамотними вже були не тільки ченці, а й аристократія, купці і ремісники. Посилення міст та їхні самоврядуванням, для якого необхідно високу майстерність і виконання цехових правил, вимагав та нової культури, нового самосвідомості людини. З'явилася і сильна світська влада, яка підпорядкувала собі церковну.
Саме в цей час і зародилася схоластика, яка в цей момент була досить прогресивним явищем, оскільки передбачає не тільки пасивне засвоєння старого, але і активне роз'яснення і модифікацію готового знання, розвивала вміння логічно мислити, приводити систему доказів і будувати свою промову. Той факт, що це знання вже готове, тобто схоластика пов'язана з використанням репродуктивного, а не творчого мислення, тоді мало насторожував, оскільки навіть репродуктивне мислення спрямоване на отримання і доказ знання. Проте з часом схоластика початку гальмувати розвиток нових знань, придбала догматичний характер і перетворилася на набір силогізмів, які не дозволяли спростувати старі, неправильні або невірні в новій ситуації положення. Точно так само і церква, колишня в VI-X ст. в чому берегинею знань, ставала гальмом на шляху розвитку науки. У прагненні зберегти за собою пріоритетні позиції церква перешкоджала розвитку нових концепцій, які суперечили її численним догмам, причому з часом цих протиріч ставало все більше, а неприйняття зростала. Саме в пізньому Середньовіччі набувала все більшого значення інквізиція, яка намагалася відстояти колишні позиції церкви у владі та науці.
Після початкового етапу розвитку психологія початку прагнути до того, щоб знайти своє місце в дослідженні душі, визначити той коло питань, який може бути їй відданий богослов'ям. Природно, що це призвело частково до перегляду предмета психології - у змісті душі була виділено особлива категорія, що підлягає науковому дослідженню. Необхідність виділитися з богослов'я призвела до появи теорії двох істин, яка стверджувала, що істина знання і істина віри не збігаються між собою і не суперечать один одному, як дві паралельні прямі. Ця теорія була сформульована в IX-X ст. арабським вченим Ібн Сіною і незабаром отримала широке поширення в Європі.
Дещо пізніше, в XII-XIII ст., в психології виникло напрям, що отримав назву деїзм, яке стверджувало, що існують дві душі - духовна (її вивчає богослов'я) і тілесна, яку вивчає психологія. Таким чином, з'явився предмет для наукового вивчення. p> Розширення прав науки призвело до того, що до XIII в. теорія двох істин, кілька перефразована в томізму - теорії, розробленої відомим богословом Фомою Аквінським, - була покликана вже захистити віру від наукових доказів. Намагаючись примирити науку і віру, Фома Аквінський писав про те, що вони мають, дійсно, дві різні істини, але в тому випадку, якщо істина науки суперечить істині віри, наука повинна їй поступитися.
Все більший вплив на психологію Середньовіччя починали надавати і роботи Платона і Аристотеля, концепції яких поступово набували все більш ортодоксальний характер. Багато великих вчені того часу (Ібн Рушд, Ф. Аквінський) були послідовниками Аристотеля, доводячи, що саме їх тлумачення цієї теорії єдино вірне.
Якщо в VI-VII ст. вченим ще ставили в провину посилання на античних мислителів (як, наприклад, Боеція), то до XIV-XVI ст., навпаки, критика чи непоштивий відгук про ці теоріях міг привести до великого штрафу або відлученню від кафедри. Таким штрафам, наприклад, піддавався Д. Бруно, критикував деякі положення Аристотеля.
До кола традиційних психологічних проблем, досліджуваних в середньовічній науці, відноситься перш за все вивчення процесу мислення і його взаємозв'язку з промовою. Аналізуючи становлення понятійного мислення, вчені ставили питання про походження загальних понять універсалій). Поряд з питанням про взаємозв'язку знання і віри він стає одним з центральних у період схоластики. При цьому реалісти (Еріугена, Гійом, Ансельм Кентерберійський) доводили...
