конами з литими врізками. У таких іконах по центру обов'язково розташований хрест (напрестольний або кіотний), навколо якого розміщуються литі образки і багатостулкові складни. Литтю в поєднанні з живописом віддавали перевагу старообрядці часовень толку.
Тема наступності російським православ'ям стародавнього християнства була однією з центральних для старообрядців, оскільки уявлення про такий наступності, що виділяла російську церкву серед інших християнських церков, і розуміння у зв'язку з цим необхідності збереження «руської віри» в кінцевому підсумку і призвело до різкого зіткнення старообрядців та офіційних церковних властей, які вносили в усталені церковні форми чимало змін, що сприймалися старообрядцями як «псування». Ототожнення Тихвінської ікони з іконою, написаної євангелістом Лукою, дозволяло вважати зображене на ній перстосложение немовляти Ісуса першорядним аргументом на користь давнину і, отже, істинності двуперстія. Особлива роль цього свідоцтва обумовлювалася й тим, що іконне зображення могло служити як доказ у підтримку старообрядницького думки про перстосложеніі для неписьменних людей. Офіційною церквою перстосложение Ісуса на Тихвінської ікони трактувалося як іменословное.
Однією з головних проблем для старообрядницької релігійного живопису XVIII століття, стає заборона, встановлена ??офіційної православної церквою на зображення Господа Саваофа «в образі ветхолетнего чоловіка», а також євангелістів на подобу тварин з надпісаніем імені самих апостолів. Під заборону потрапляє цілий ряд ікон, «противних єству, історії і самої істини». Перелік їх досить сумбурний: поряд з іконами, що включають фантастичні елементи: мученик Христофор з песьей головою, Богоматір-Троєручниця, образ Неопалимої Купини, «образ Премудрості Божої в особі некія дівиці», «образ шестодневного всесвітнього творіння Божого, в якому Бога Отця пишуть на подушках лежаща »,« образ Саваофа в особі чоловіка старезного і єдинородного Сина в утробі Його і між Ними Духа Святого у вигляді голуба », ікона Вітчизну,« Благовіщення з Богом Отцем, дишашім з вуст «образ Флора і Лавра з кіньми і конюхами».
. 3 Іконописні школи та мистецькі центри
Визначити точні межі поширення старообрядницької іконопису, у зв'язку з відсутністю чітких меж між старообрядцями і місцевим російським, а іноді й іноземним православним населенням, дуже складно. Серед сформованих іконописних центрів виділяється кілька найбільш великих.
Найбільшим центром беспоповського староверие в другій половині XVII століття стала Виговська пустель, заснована на річці Виге, недалеко від селища Повенець 1695 р Данилом Викулова. Там же був заснований Даниловський монастир, тому ікони пустелі називають ще Даниловской школою. Для старообрядницького Вига потреба в іконі була настільки ж очевидна, як і потреба в книзі. Не тільки потреби самого общежітельства, а й завдання пропаганди старої віри вимагали широкої організації іконописного справи на Вигу. Серед перших Виговських жителів відомий цілий ряд іконописців.
Спочатку XVIII століття в пустель прийшли Данило та Іван Матвєєва з Каргополь, Олексій Гаврилов з Вязников. Скоро сюди стали приходити старовіри і просто селяни, незадоволені реформами Никона, а потім і Петра I. У 1706 р жіноча частина була переведена на річку Лексу. Унаслідок збільшення чисельності громади, стали відкриватися школи для дорослих і дітей, у тому числі і іконописні. Для ікон Даниловской школи характерне звернення до традиційної іконографії, де переважали образи Богородиці, а так само есхатологічного змісту, наприклад Страшного Суду, Іоанна Богослова, з російських святих зображували Зосиму і Саватія Соловецьких, Варлаама Хутинського, Олександра Ошевенского, Сергія Радонезького, та багатьох інших. На перших етапах розвитку школи, майстри наслідували Соловецьким образам, пізніше іконам Строгановской школи.
В іконах другій чверті XVIII століття переважають білі лики, до кінця XVIII століття червоно-коричневі, позем зображується з низькими ялинками, схожий на тундру, покриту мохом. У XIX столітті відзначається прикраса одягів золотом і узорочьем, подовження пропорцій і охристий колір ликів. Поряд з мальовничою іконою, широко були поширені литі металеві ікони, яких не було в православ'ї. Разом з тим, варто зазначити, що роботи майстрів Виговської обителі були об'єктом наслідування для іконописців з довколишніх земель Каргополя, Пудозький і Медвежьегорський областей.
Серед виробів Виговських майстрів особливе місце займають різьблені дерев'яні ікони та хрести, що відносяться до маловідомого і майже не вивченому пласту народної релігійної культури. На всіх виробах майстрів присутнє зображення восьмиконечного хреста - символу спокутної жертви Христа, який несе в собі ідеї воскресіння і спокутування гріха через страждання...
