ика між Богоматір'ю та російським народом. Богоматір і митрополит Петро шанувалися як захисники та зберігачі істинного християнського благочестя. Їх зображення можна зустріти на образах з вибраними святими, в інших композиціях.
Серед вибраних святих повсюдно шанували Миколи Чудотворця, Іоанна Богослова «в мовчанні», Іоанна Предтечу, пророка Іллю в «вогняному сходженні», Архангела Михаїла, акредитуючої як «Грізних Сил Воєвода» (летить на крилатому коні вогненний вершник). У іконографічному відношенні є також ряд особливих пристрастей, до яких можна віднести, в першу чергу, групові композиції. Але, безперечно, переважають зображення святих «практичного призначення». На іконах в ряду майбутні або поруч із зображенням святого можна зустріти ангела-хранителя. Тема Страшного Суду і кінця світу часто піднімається на сторінках апокрифічних сказань в рукописних старообрядницьких книгах.
У цілому для старообрядницької релігійного живопису характерна велика кількість написів на полях. Також для старообрядців характерно виготовлення мідних і олов'яних ікон (литі ікони). Меднолітие ікони невеликого розміру, легко відтворювані за зразком, були зручні як при виробництві, так і при використанні у переслідуваних світськими і церковними властями старообрядців. Синод РПЦ в XVIII столітті заборонив використання литих ікон в «офіційній» церкви.
Загальними особливостями для всіх старообрядницьких ікон, що дозволяють відокремити їх від творів офіційного церковного мистецтва, є: 1) Одним з найважливіших розбіжностей між офіційною православною церквою і старообрядцями було питання про перстосложеніі. Офіційна церква після реформи, проведеної Патріархом Никоном, забороняла зображення на іконах з двоперсного додавання. Для старообрядницького образотворчого мистецтва, навпаки характерне зображення двоеоперстія.
Другий, не менш важливою особливістю, є написання абревіатури імені Ісуса Христа. Представники старообрядницької середовища відкидають Никонівський написання імені Христа як Ісус і, отже, напис на іконах «IС. ХС. ». Правильним у старообрядців є написання імені Христа як Ісусе абревіатури «IС. ХС. ».
Третьою особливістю є відмінність символів євангелістів. У 1722 року Православна церква заборонила зображати євангелістів в образах тварин, вони могли зберігатися лише рядомс їх зображеннями в людському вигляді. У дониконівського іконографії на Русі були поширені два варіанти прочитання символів чотирьох євангелістів. Православна церква освятила як атрибут Марка-лева, Матвія-ангела, Луки-тільця та Іоанна-орла. Старообрядці залишилися вірні іншим варіантом символіки євангелістів. У старообрядницької іконопису Матв?? ї символізується ангелом, Марк - орлом Лука - тельцем, а Іоанн - левом. Подібне прочитання символів євангелістів є специфічною особливістю саме старообрядницької іконографії, як в иконописании, так і в лиття.
Поряд з двоеперстія одним з істотних розбіжностей старообрядців з офіційною церквою було питання про форму хреста. На всіх старообрядницьких іконах в руках святих, на маківках церков завжди зображуються тільки восьмикінечні хрести.
На старообрядницьких іконах не можуть зустрічатися зображення святих, канонізованих російською православною церквою вже після розколу, нових образів Богоматері і нових ізводів традиційних сюжетів, Воскресіння Христове в старообрядницької іконопису зображується тільки у вигляді Зішестя в Пекло.
У іконописних майстерень свято дотримувалися сповідувані старовірами канони і традиції давньоруського іконопису, які, у свою чергу, визначалися колом православних зразків, що склалися до середини XVII століття. Саме в старообрядницької середовищі була сильна орієнтація на стародавні зразки, більшість з яких дійшло до нас у пізніх повтореннях. У якійсь мірі народні ікони відображають і певний іконографічний репертуар. Старообрядці різних розмов по-різному ставилися до ікони. В одному сенсі в різних громадах (починках, селах і селах) були свої уявлення про те, яким іконам поклонятися і як.
Розглядаючи народне благочестя, слід пам'ятати, що насправді релігійність старовірів була дуже цільної, злитої з їхнім способом життя. Неодмінною приналежністю будь хати старообрядців, наприклад, в Нижегородській і Вятської губернії були ікони, про що свідчать експедиційні та архівні матеріали. У будинку знаходилося від 5 до 20 образів одночасно. Визначити, які ікони зустрічалися частіше, важко. Це залежало від смаку і від обставин життя будинку і, звичайно, від приналежності до певного толку.
З другої половини XIX століття на полях нерідко зображується вже по 6-8 постатей святих. Такі ікони служать для їх власників будинковими іконостасами, у побуті часто їх так і називають. Назва «домовик іконостас» закріпилося і за і...
