. Іконографія сюжету включає в себе також зображення знарядь пристрастей - списи і тростини з губкою, гори Голгофи з черепом Адама в надрах та Єрусалимської стіни. Навколо голови Спасителя, як і на меднолітих хрестах та іконах - надписание, або «титла»: «Цар слави Ісус Христос, ника». По боках хреста традиційно розташовуються літери, які позначають назви зображених предметів: хреста, знарядь страстей, Голгофи, майбутніх хресту Богоматері, Марії Магдалини та інші.
Наступним центром були Гуслиці, розташовані по річці Гуслицях, притоку Нерское річки, в свою чергу, впадає в Москва-ріку. Старовіри - ПОПОВЦІ почали тут селитися в кінці XVII - початку XVIII століть. У XIX столітті Гуслиці стають великим духовним осередком, і до цього часу відноситься розквіт гусліцкой іконопису, яка тісно пов'язана з рукописною книгою і лубком. Гусліцкое иконописание формувалося під впливом старообрядницьких майстерень в першу чергу Москви і володимирських іконописних сіл (Палех, Мстера). Стиль гусліцкіх ікон переважно відтворює стилістику московської іконопису першої половини XVII ст. Поряд з лицьовими святцами і іконописні оригіналами, гусліцкіе іконописці користувалися готовими малюнками, які привозилися, як правило, з Москви і передавалися у спадок. Гусліцкіе ікони мають своєрідні риси, які відрізняють їх від творів ін. Художніх центрів.
Характерною особливістю місцевих ікон є колористичне вирішення образу: переважання оливкових і вохристо-коричневих фарб фону і темніших полів, що створюють враження старовини, разом з холодною кіновар'ю в деталях зображення, контурах німбів, рамках лузги і опушено. Доповнюють образ фігури вибраних святих на полях ікон, як правило, поміщені в клеймах на яскравому кіноварному фоні. Оброблення шат виконані твореним золотом або розбіленим основним тоном. Лики - округлі, з дрібними рисами, написані м'яким охреніе з білилами. У малюнку, описах, текстах використаний темний колір. Для деяких гусліцкіх ікон характерний «рябоват» («зістарений») фон, получавшийся в результаті нанесення насічок на вже покриту золотом дошку. Гусліцкіе ікони впізнавані також завдяки відпрацьованим прийомам палеографії написів.
Гілка - традиційний духовний і культурний центр старообрядництва. З кінця XVII - середини XVIII ст. він грав провідну роль, будучи авторитетним старообрядческим центром попівського згоди. Відособленість регіону, наявність духовного центру і авторитетного керівника, своєрідність середовища жили за кордоном, а потім на околицях Російської держави, спадкоємність у передачі з покоління в покоління іконописного майстерності аж до XX ст., Наявність улюблених ізводів іконографії, характерних стилістичних ознак і прийомів в техніці темперного живопису характеризують Гілку як великий іконописний центр, де збереглися традиції православного іконописання.
З письмових джерел відомо про існування і монастирських, і слобідських майстрів і майстерень, і місцевих сільських іконописців, що працюють в народних традиціях. Иконописание в Вєтці було добре налагоджено і забезпечувало весь старообрядницький попівського згоди світ іконами. На Вєтковска ікони орієнтувалися іконописці інших центрів попівського згоди на Дону і Волзі, в Молдавії і Буковині, на Уралі. Догматичні та обрядові розбіжності, авторитет наставників впливали не тільки на напрями духовного життя, а й на напрямки та особливості в иконописании згод.
У відповідь на обмірщеніе релігійної свідомості, глибокий духовний криза, проникнення чужих православ'ю принципів західного релігійного (секуляризованого) мистецтва старообрядництво «закрилося» для «світу» і обрало орієнтиром подальшого розвитку в мистецтві рішення Стоглавого собор 1551 і пам'ятники духовної культури XVI-XVII ст., підкреслюючи безперервність православної традиції іконопису.
У старообрядницької іконі збереглися в основних своїх рисах головні складові богослов'я стародавньої ікони: онтологічну єдність Слова і образу, догматичний сенс, що визначає духовну сутність зображення і систему художніх засобів, що виражають цю сутність. Семантичне значення основних складових ікони у провідних майстрів і відображає зв'язок земного і небесного з вічним. Опушені, як межа, що відокремлює земну твердь від небесної, писалася червоною або червоно-коричневою фарбою і синьою або синьо-зеленою. Внутрішня рамка, що відокремлює ковчег як область вічності від полів як небесної тверді, писалася червоною фарбою і тонкої белільной лінією (кольори вгорі світу). Поля і «фон» покривалися золотом або двійником з подцвеченние оліфою, часто по поліменту.
У старообрядницької іконі збереглися в основних своїх рисах головні складові богослов'я стародавньої ікони: онтологічну єдність Слова і образу, догматичний сенс, що визначає духовну сутність зображення і систему художніх засобів, що виражають цю сутність. Семантичне ...
