два, що цілком природно, були прихильниками змін і модернізації в центральноазіатському суспільстві. Вони критикували не тільки офіційні влади, а й традиційну еліту за бездіяльність і відсталість у сфері освіти.
Поступово, від пропаганди культурних змін джадіди переходили до політичних вимог. З цим етапом пов'язане ім'я Убайдулла Ходжаева (1886-1942). У 1914 р він був обраний членом Ташкентської міської думи, де він зміг проявити свій ораторський талант. Він засуджував обмеження прав корінного населення, взятничество та ін., Але при цьому заявляв про свою лояльність. У загальному і цілому, в цей період, вимоги джадидов були пов'язані з політичними реформами, які дозволили б повною мірою втілити в життя основні завдання і цілі джадідізма.
В умовах становлення джадідізма як реальної політичної сили, яка могла б модернізувати іслам для умов того часу і зробити його суперником імперської ідеології як транслятора всіх найважливіших ідей і носієм освіти на незалежній основі, російська влада стали приділяти цьому питанню більше уваги. Однак говорити про якусь корінний переорієнтації курсу влади говорити не доводиться хоча б тому що багато проблем, на які нарікали джадіди на початку XX ст., На 1917 р здебільшого не були вирішені, хоча деякі кроки все ж робилися.
Така велика кількість консолідуючих ідей, що з'явилися відносно одночасно стало проблемою для адміністрації краю. Хоча більша частина прихильників джадідізма або пантюркізму дотримувалися поміркованих позицій, серед них неминуче з'являлися групи людей з радикальними поглядами: від радикально теократичних до ліберально-буржуазних (з претензіями на відділення краю і повну незалежність).
Варто окремо відзначити, що спочатку, послідовники джадідізма були орієнтовані на Туреччину. Самі ж їхні погляди були цілком вигідні владі: розвиток освіти, дозволило б створити шар утвореного чиновництва нижчої і середньої ланки з місцевих жителів. Це б збільшило продуктивність всього бюрократичного апарату, а також довіру жителів Туркестану до влади.
Ідеї панісламізму і пантюркізму, однак, становили ядро ??джадідізма. Емісари Туреччини періоду «зулюм» часто відвідували землі Центральної Азії. Поступово джадіди Туркестану почали все більш звертати свої погляди на Османську імперію. Після 1905 джадидизм вже не міг співвідноситися із загальним урядовим курсом. Ослаблення влади було помічено інтелектуальним середовищем, що викликало часом відкрите співробітництво з османськими емісарами. Ідея об'єднання мусульманського світу так чи інакше приваблювала багатьох. Однак, поміркована частина послідовників джадідізма відкрито на конфлікт не йшла, а навпаки, виявляла лояльність. Коли ж вони піддавалися нападкам кадімістов або інших традиціоналістів, то чи не вважали непристойним вдатися до заступництва властей. В цілому, ситуація була незручна з усіх боків: ні кадімісти в особі традиційного духовенства, ні джадідісти й інші більш радикальні елементи не могли скласти опору для влади, в той час як населення все більше потрапляло під вплив вище означених кіл.
Піти на які-небудь репресії було вже пізно, і влади це розуміли, що можна подчерпнуть з листування відомств. Однак і як-небудь не втручатися в стрімкий розвиток суспільного життя, що загрожувала втратою і так слабкого впливу на населення Туркестанські генерал-губернатори вже не могли.
пантюркізм, панісламізм і джадидизм стали своєрідним відображенням загальноросійських і загальносвітових змін у суспільному, релігійної та політичній сферах життя світового «суспільства», в т. ч. азіатського (т. зв. «пробудження Азії»). Цілком природно, що мусульмани Росії, зокрема, Туркестанського краю, не могли залишатися осторонь від цих змін, незважаючи на традиційне світогляд. Як уже вказувалося, духовенство краю знайшло в панісламізмі і, частково в пантюркізм опору для антиросійській агітації. Нарождавшийся шар «корінної» інтелігенції звертався в ідеям джадідізма, часом піддаючи їх творчій переробці. Ці рухи в чому стали каталізаторами подальшого розвитку процесів трансформації всіх сфер життя мешканців краю. Панісламізм, пантюркизм і джадидизм доповнювали один одного, і з'явилися значним фактором, що впливає на життя мусульман Центральної Азії початку XX ст.
При розгляді інших факторів політики влади Російської імперії в Туркестанському краї в умовах революційної напруженості, завжди необхідно пам'ятати про ідеологічний протиборстві, розгорнулося в цей час.
Глава 3. Політика російський властей в Туркестанському генерал-губернаторстві в кін. XIX - поч. XX ст. в контексті релігійного чинника
Заходи, вжиті владою в регіоні найчастіше не приносили очікуваного результату, проте піти на якийсь зближення з духовенством або навпаки на агресивну конфронтац...
