Але цього мало. Бажано, щоб ця ще зовнішня, офіційна зв'язок набувала все більш і більш моральний характер; щоб вона невпинно зміцнювалася і пожвавлювалося свідомістю не тільки її політичної необхідності, але і свідомістю її внутрішнього історичного значення і корисності; бажано, щоб російське мусульманство перейнялося переконанням у тому, що Провидіння, з'єднавши його долі з долями великої Росії, відкрило перед ним зручні шляхи до цивілізації, освіченості і прогресу ».
Шовіністичні тенденції проявилися вже пізніше, коли в Туреччині почали долучати цю ідею для своїх власних цілей. Варто відзначити і те, що на початку, пантюркизм мав під собою досить велику ісламську основу, а національна ознака для об'єднання було не критичний, хоча й важливий. Панісламської устремління знаходили підтримку і в іншому мусульманському світі. Ця ідеологія була більш традиційною, тоді як пантюркизм в кінці XIX століття вважався якоїсь ідеологічної новацією. Це цілком природно, як вважає Зераванда, автор однієї з найважливіших робіт з пантуранізму, так як релігійний момент ще переважав у свідомості мусульман. До того ж, в умовах нерозвиненого національної самосвідомості, «підійти до селянина, в якому ще не було розвинене національну самосвідомість, з ідеями чистої туранізма було б дуже важко».
В основі пантюркізму Гаспринський бачив єдність культури та мови. Мусульманське релігійне, культурне і моральне начало він вважав найважливішою, цементуючою субстанцією тюркської спільності. Однак про сам тюркизма, як такому він не говорив. Його хвилювало лише питання подальшого прогресу та виходу російського мусульманства в особі тюркських народів зі стану застою через об'єднання і реформу освіти та просвітництва в цілому.
Ідеї пантюркізму в його радикальною і помірній формі досить широко поширювалися в Центральній Азії. У першу чергу через зв'язки з Османською імперією і через різних татарських просвітителів. Пантюркізм укупі з панисламизмом виступали як фактор об'єднання з відтінком протистояння. У даному випадку - російським властям.
Т. к. питання мусульманської освіти для вищевказаного І. Гаспринського був надзвичайно важливим елементом його програми об'єднання та модернізації тюрксько-ісламського світу, він приділив йому особливу увагу. Ним був розроблений «новий метод» освіти («usul-i ceded», в російській транскрипції: усул-і-джадид). Саме останнє слово дало назву цим «новометодне» школам, і всьому руху в цілому: джадидизм і джадіди. В основі цього «нового» методу лежало свідоме засвоєння навчального матеріалу, замість механічного заучування, стільки широко іспользовавшегося, наприклад, в мектебах, використання рідних мов для навчання (поряд з вивченням іноземних). Розпочавшись як реформа традиційного ісламського освіти, джадидизм переріс у широкий рух ісламських інтелектуалів, переважно представників тюркських народів Російської імперії за модернізацію традиційних мусульманських соціумів та активізацію ролі мусульман в суспільно-політичному житті Росії.
Таким чином, джадидизм на початковому етапі свого розвитку по суті своїй був швидше не окремим течією або ідеологією, а як раз-таки лише методом просвіти тюркських народів для досягнення цілей пантюркізму, який у свою чергу містить елементи панісламізму. Отже, названі ідеологічні системи необхідно розглядати як тісно пов'язані між собою. Зрештою, вони стали ідейною основою різних політичних, релігійних та соціальних рухів серед мусульманства Росії.
Природно, ситуація в Центральній Азії мали свою специфіку і в цьому випадку (що вже неодноразово вказувалося). Панісламізм і пантюркизм знайшли підтримку серед населення Центральної Азії. Однак в Центральній Азії джадидизм став рости і ширитися вже не як просто метод, але як окреме буржуазно-ліберальний рух всього Туркестанського генерал-губернаторства, а також Хіви і Бухари. У середовищі джадидов була частина духовенства, місцева інтелігенція, торгово-промислова буржуазія. Вони вимагали реформ в ісламі, вимагали реорганізації шкіл для навчання за «новим» методу (тобто введення в мусульманську школу світських загальноосвітніх предметів - географії, природознавства, російської мови та ін.), А також вимагали скасувати деякі обов'язкові в ісламі обряди. Радикально налаштовані кола, які зазнали османському впливу і засвоїли ідеї пантюркізму в їх радикальній формі, ратували за відділення від Росії і освіту суверенної тюркського держави.
Джадідізм в Центральній Азії пройшов у своєму розвитку кілька етапів. Спочатку, прихильники руху виступали лише за культурні зміни. Найвідомішими Джадіди кінця XIX ст. були Махмуд-ходжа Бехбуді (1874-1919) і Мунаввар-карі Абдурашідханов (1878-1931). Обидва були вихідцями з аристократичних сімей. Мали достатньо хорошу освіту. Махмуд-ходжа, наприклад, об'їхав мусульманські центри освіти того часу. Оби...
