овості відтепер стало обов'язковим для викладання в усіх навчальних закладах Японії. Повсюдно був введений ритуал поклоніння імператору. З'явився цілий ряд нових офіційних свят, таких, як День вступу імператора Дзімму на престол, День народження правлячого імператора, День зішестя на землю божественного онука Нінігі, День пам'яті імператора Комей - батька правлячого імператора, День пам'яті імператора Дзімму. З нагоди свят у всіх школах виконувався обряд поклоніння портретам імператора й імператриці, що супроводжувався співом національного гімну. У роки японо-китайської (1894-1895 рр.) І російсько-японської (1904-1905 рр.) Війн державне синто стало ідеологією мілітаризму. Загиблі японські солдати оголошувалися ками; на їхню честь будувалися нові храми. На початку 30-х рр. XX ст., З приходом до влади в країні ультранаціоналістичних і фашистських угруповань, офіційне синто сприяло зміцненню агресивної політики держави. Релігійну основу мали заклики до створення східноазіатськиій сфери спільного процвітання на чолі з Японією. Після поразки Японії у Другій світовій війні державне синто було скасовано і всі пов'язані з ним установи ліквідовані. Окупаційна влада заборонили державне фінансування синто, а також викладання його в навчальних закладах країни. Імператор перестав бути для Японців живим богом і первосвящеником. Однак, відповідно до нової конституції 1947 р він залишався символом держави і єдності народу. Участь імператора в синтоїстських обрядах стало вважатися справою його особистих переконань. Після відділення релігії від держави храми державного синто втратили привілейоване становище. Збереглися лише форми синто, не пов'язані з державним культом, а саме храмове синто і синтоїстські секти. Останні запозичували обрядовість з храмового синто, але при цьому мали свої власні догми і пантеони божеств. Отже, синто стало однією з релігій Японії поряд з буддизмом і християнством. Таке положення існує і донині.
Головними священними книгами синто вважаються Кодзікі і Ніхонгі raquo ;. Ці книги не є релігійними, вони являють собою літописно-міфологічні склепіння. В них вперше були зібрані й записані збереглися усні японські оповіді і легенди. Саме вони лежать в основі ритуалу синто. Кодзікі і Ніхонгі з невеликими відмінностями передають одні й ті ж міфологічні події. Хроніки царювання стародавніх імператорів представлені в книгах як продовження міфів. На зміну поколінню божеств приходять покоління імператорів. Виникнення світу і діяння богів відбувається в так звану еру богів яка, ніяк не визначена в часі. У Кодзікі оповідь охоплює період з моменту виникнення світу до 628 р.н.е., в Ніхонгі - До 700 р.н.е. Записи міфів з'явилися на початку VIII ст., Тобто два століття по тому після знайомства з континентальною культурою. Тому цілком закономірно, що крім місцевих вірувань в них присутні також різні запозичення з китайської міфології і філософії. Більше того, міфи оброблялися в дусі китайських історичних хронік того часу.
Більшість сказань зібраних в Кодзікі і Ніхонгі raquo ;, являють собою історії боротьби того чи іншого персонажа за встановлення влади над який або територією. Ці легенди відбивають боротьбу між групами племен давньої Японії. Серед подібних оповідань виділяється міф про похід нащадка Нінігі Еварехіко з острова Кюсю на центральний острів Хонсю, щоб підпорядкувати нескорені центральні області Ямато. Цей міф дав початок офіційному святу підстави імперії. Він називається Кігенсецу і відзначається в Японії 11 лютого. Початок правління Дзімму є першим датованим подією в Кодзікі і Ніхонгі і знаменує собою перехід від ери богів до історії царювання земних імператорів, але вчені вважають, що легендарний похід міг відбутися не раніше III - початку IV ст.н.е. Проте всі наступні імператори, про які оповідають літописно-міфологічні склепіння, продовжували родовід лінію, висхідну безпосередньо до богині Аматерасу.
У Кодзікі і Ніхонгі відбитий спосіб сприйняття світу, характерний для язичництва і в той же час має ряд особливостей. Творення світу в японській міфології відбувається спонтанно, без впливу будь-якої зовнішньої сили. Відсутній окремий міф про створення людини, мається на увазі, що люди є прямими нащадками богів. Немає непереборних перешкод між трьома основними міфологічними світами - Рівниною Неба, Країною Очеретів Заростей і Країною Мороку; всі вони мисляться і реально існуючі і повідомляються між собою. Міфи пронизані почуттям гармонії людини і його природного оточення - немає жодного опису його боротьби з силами природи.
Людина розглядається в синто як частина природи, яка є для нього материнським лоном, що дарує різноманітні блага. Життям і всім з нею пов'язаним необхідно дорожити. Хоча смерть і сприймається як неминуче ланка в ланцюзі життя, будують сили в японській міфології завжди беруть гору над руйнують. Багато вче...
