оходить до практичного застосування відповідних принципів, особливо в процесі окультного навчання, кожному краще слідувати напрямку еволюції його власного народу. Причина небажаність чужорідного посвяти лежить не в расовому антагонізмі, а з причини неприйнятних методиках через різних умов. Незважаючи на це, кожен з народів може отримувати користь з досягнень інших. У природі існує сила, завдяки якій людина може управляти і керує нею. Сила ця була відома древнім, вона складається з рівноваги і управління - вищий закон, від якого залежить велика таємниця трансцендентальної магії. Незважаючи на те що, сучасний окультизм був представлений дуже різними формами, у нього було одне завдання. За системами астрології, френології і хіромантії в тій же мірі, як і за доктринами теософії, тваринного магнетизму і гіпнотизму, за архаїчними текстами розенкрейцерів, каббалістів і алхіміків стояло виразне бажання примирити результати сучасних природничих наук з релігійним поглядом на світ, що могло б повернути людині його гідність і центральне місце в універсумі. Окультні науки мали на меті підкреслити глибоко осмислену зв'язок людини з космосом в термінах виявлених відповідностей між макро і мікрокосмом, нанести удар матеріалістичної науці з її пафосом вимірних і сприйманих феноменів і зневагою до невидимим якостям духу і емоцій. Ці нові «метафізичні» науки давали людям цілісний погляд на себе і світ, в якому вони жили. Він наділяв їх одночасно почуттям участі в повноті осмисленого світоустрою і через передбачення, вручав кошти улаштування власних справ відповідно до цього порядку.
У психологічному знанні вивчення окультизму тягне за собою розвиток в людині цинізму, піклування до людей, душевної порожнечі, внутрішнього безсилля і повної внутрішньої розгубленості. Все це призводить до розпачу і смутку на тлі почуття власної богообраності.
Таким чином, можна сказати, що історія окультизму як, явища в цілому, досліджена досить глибоко. У різних періодах окультизм набував різні значення і формував різні думки на його визначення. Це свідчить про те, що науковий інтерес до цього феномену ріс, виділяючи різні точки зору на його інтерпретацію і це, незважаючи на те, що дослідники були як і раніше невільні від схильності до одностороннього розгляду явища. Поява спроб осмислення окультного знання в XIX столітті стало великим кроком для розвитку знань про нього в даний час.
.2 Нацизм як езотеричне знання
Східний окультизм являє собою сукупність магії і містицизму Китаю, Індії, Тибету, а так само інших країн Сходу і Далекого Сходу. Східна традиція включає в себе високо розвинені знання в області метафізики. Коріння східного окультизму йдуть в античність і характеризуються як східна езотерична традиція. Її необхідні складові - гностицизм, герметичні трактати по алхімії і магії, неоплатонізм і Каббала. Власне гностицизм пов'язаний з віруваннями деяких єретичних сект в епоху раннього християнства, вони вимагали володіння спеціальним езотеричним знанням про духовні предметах.
Німеччина пишалася своїми відомими вченими магами часів Ренесансу, а також мережею розенкрейцерских громад. Теософія і алхімія процвітали тут між XVII і XIX століттями. Однак позив до неоромантическому окультного відродженню виник не в Німеччині. Його скоріше варто пов'язати з реакцією на засилля матеріалістичних, раціоналістичних і позитивістських ідей у ??практичних і промислових культурах Америки та Англії. Німецьке окультне відродження багатьом зобов'язана популярності теософії в англосаксонському світі в 1880-1890 роки. Тут вона мала вихід на міжнародний рух таємних товариств, пов'язане з ім'ям Олени Петрівни Блаватської, російської шукачки пригод і оккультісткі. Її дивовижна, повна подій і подорожей життя, її здатності до ясновидіння і пристрасть до надприродним феноменам, інтерес до американського спіритизму спричинили за собою підставу в Нью-Йорку, в 1875 році Теософського суспільства, з подальшим перенесенням його діяльності в Індію. У липні 1884 виникло перше Німецьке Теософське Суспільство під головуванням Вільгельма Губбіо-Шлейдена в Ельберфельді, де знаходилися Блаватська і її основний співробітник Генрі Олькотт. У цей час Губбіо-Шлейден служив старшим чиновником в Колоніальної Конторі в Гамбурзі. Він багато подорожував, колись керував маєтком в західній Африці, був видатною постаттю в політичному лобі на користь поширення Німецькій імперії за океан. Олькотт і Губбіо-Шлейден їздили до Мюнхена і Дрезден, встановлювали там контакти з окремими теософами і такт чином заклали фундамент німецької організації. Вважають, що поспішність у створенні німецького руху викликана потребою Блаватської в новому центрі після скандалу, що розігрався на початку 1884. теософами пред'явили звинувачення в шарлатанстві. Методи, застосовувані Блаватської при роботі з окультними феноменами, повідомле...
