ються різноспрямовано. Відповідно до цього вірішувалося питання про прогрес в истории: з точки зору М. Херсковіца, є Різні Критерії прогресу у зв язку з наявністю різніх тіпів культур. Тому Поняття прогресу - відносне, суб єктівне. Більше того, в Деяк випадка розвиток традіційної культури з точки зору технічного (прозахідного) крітерію ОЦІНКИ веде до ее смерти, знищення. Особливо різко М. Херсковіц критикувалися періодізацію истории Л. Г. Моргана (дікість, варварство, цивілізація), В якій обгрунтовано вбачалася европоцентрістскій протиставлення «прімітівніх» народів - «цівілізованім».
Істотне місце в культурно-антропологічної Концепції М. Херсковіца відводіться АНАЛІЗУ Поняття «культура» и его статусу, дослідженню змін в культурах, розуміння цінностей других культур, Вивчення енкультураціі (входження в культуру) та обгрунтуванню принципом культурного релятівізму в єдності методологічного та практичного аспектів.
РОЗДІЛ 3. подалі РОЗВИТОК ТЕОРІЇ. Дискусія НАВКОЛО КУЛЬТУРНОГО РЕЛЯТІВІЗМУ ТА ПРОБЛЕМИ УНІВЕРСАЛЬНОСТІ ПРАВ ЛЮДИНИ
Важлівість та Актуальність вісунутої Теорії можна Побачити в проблемі опозиції Ідеї універсальності прав людини та основних постулатів Теорії культурного релятівізму.
Трансформація культурного релятівізму як методу доктрини морального релятівізму відбулося в контексті роботи КОМІСІЇ з прав людини ОРГАНІЗАЦІЇ Об'єднаних Націй у підготовці Загальної декларації прав людини. Мелвіл Херсцовіц підготував проект «Заява з прав людини», Який Виконавча рада Американської антропологічної асоціації переглянулися та представила КОМІСІЇ з прав людини [13]. Заява почінається з й достатньо простого Пояснення актуальності культурного релятівізму. Таким чином, булу сформульована заявив про права людини, яка мала на меті Дещо более, чем просто повага до особистості. Такоже винне ПОВНЕ мірою враховуватіся позиція індівіда як члена соціальної групи, Частинами якої ВІН є. Основна частина цієї заяви підкреслює стурбованість тім, что Декларація прав людини готувалася в основному членами західніх суспільст, и могла віражаті принципи, Які, далеко не Універсальні. Проблема ускладнювалась тім, что декларація винна мати Всесвітню застосовність. Вона винна охопіті и візнаваті дійсність різного способу життя Суспільства. Вона НЕ буде переконливою, например, у індонезійськіх, Африканська, далекосхідніх культурах, если буде лежать у тій же площіні, что и документи більш раннього ПЕРІОДУ. Права Людини в ХХ столітті НЕ могут буті ограниченной міркамі будь-якої окремої культури, чі буті продиктованих Певнев групами людей, хоч і З благими Прагнення.
Це тверджень может буті вітлумачено в такий способ - комісія винна залучаті людей з різніх культур, особливо культур, Які знаходиься або знаходяться в колоніальній Стадії.
Всесвітній стандарт свободи и справедлівості, Заснований на прінціпі, что людина вільна только тоді, коли вона живе в суспільстві Пожалуйста самє візначає ее свободу и права як члена свого Суспільства. ЦІ претензії віклікалі Негайно реакцію ряду антропологів. Джуліан Стюард показавши фундаментальних недолік морального релятівізму: Або ми маємо терпіті все и тримати руки подалі, або ми маємо боротися з нетерпімістю и завоюваннямі - політічнімі, економічнімі, а такоже військовімі - у всех їх формах ... . Точно так само, ВІН поставивши під сумнів другий принцип, за Яким антропологи затвердили варно-кастову систему Індії, расово-кастовоу систему зотриманням Штатів, та много других відів соціальної діскрімінації в мире raquo ;. [18, с. 351] Стюард стверджував, что будь-яка Спроба застосуваті принцип культурного релятівізму для розв язання моральних проблем зьакінчіліся бі только протіріччямі (принцип, Який, як здається, прагнем до терпімості закінчує тім, что вікорістовується для Виправдання нетерпімості, або принцип толерантності может буті абсолютно нетерпимого до Суспільства, якому НЕ вістачає, можливо, західного значення толерантності. Смороду Прийшли до висновка, что антропологи повінні Дотримуватись принципом нейтральності науки, а брати участь у дебатах з приводу цінностей мают только як особистості, а не як науковці.
У +1968 р., Який Було проголошу Міжнароднім роком прав людини, ЮНЕСКО опубліковало низьку текстів, что відносяться до Опису різніх культурних традіцій та періодів людської історії, з метою Демонстрації універсальності феномена прав людини. З того годині різноманітні думки относительно характером прав людини Суттєво збагатілісь [17, с.8].
Вже на качана 80-х років у мировой літературі з проблем прав людини теоретиками були зроблені Перші СПРОБА оскаржіті Поширеними точку зору относительно універсальності, як тоді стверджував, західної ліберальної Концепції прав людини. Результатом цього стала Вже звичних Дискусія между Захиснику культурного реля...
