gn="justify"> Філософський аспект культурного релятівізму Полягає у візнанні множінності Шляхів культурного розвитку, в плюралізмі при погляді на історико-культурний процес. ВІН заперечує обов'язкову еволюційну зміну стадій культурного зростання и домінування однієї Тенденції розвитку. Більше того, согласно з данім принципом можливий відхід від поступальний розвитку и відмова від уніфікованої технологічної Лінії розвитку цівілізації. У концентрованій форме кредо Херсковіца віражах в его судженні: «Визнати, что право, справедливість, краса могут мати Стільки ж проявів, скільки культур, - це означає проявіті НЕ нігілізм, а терпімість» [4, с. 118].
Весь пафос американского вченого БУВ спрямованостей на Впровадження у свідомість людей європейської цівілізації Ідеї про множінність варіантів Існування людини в сучасности мире. ВІН Неодноразово критикувалися етноцентризм, тобто точку зору, согласно з Якою одна способ життя предпочитается всім іншім, абсолютізується один тип цівілізації. Вчений одним з дере в післявоєнній период Вивчення культур Вислова Ідеї про більш уважности ставленні до организации життя людини в культурах незахідного типу та вікорістанні досягнені різніх народів у сучасности індустріальному суспільстві (ідеологія ставленого до природи, Різні форми медицини, Які мают тісячолітню Історію, и Інші аспекти ) [5, с. 120].
Оцінюючі, Безумовно Позитивні Грані принципом культурного релятівізму (в помірній форме), що не Можна не Погодитись з С.А.Токаревім, Який стверджує, что «повага до культури шкірного народу, даже которого ми Вважаємо відсталім, уважности и Обережним ставленого до народів - творців кожної подобной культури, відмова від зарозумілого самозвеличення європейців и американцев як носіїв нібіто абсолютних цінностей и непогрішніх Суддів у ціх харчування - все це безсумнівно здорові наукові Ідеї, что заслуговують самого серйозної уваги »[8, с. 290].
Поза полем РОЗГЛЯДУ остался ще один, много в чому діскусійній, аспект принципом культурного релятівізму, а самє практично-оцінний. Як ставити до ряду явіщ культури в історії і Сучасності, Які мают, м'яко Кажучи, негативний Зміст, чі можна Вимагати поваги до таких «культурних» цінностей, як людоїдство, найрізноманітнішіх проявів расизму, Жахлива цінностей тоталітарніх режімів у виде концентраційніх таборів и масових страт,
З точки зору абстрактного функціоналізму, - це необхідні елементи Існування культур. Для культурного релятівізму - це прояв «логіки власного розвитку». На шкода, М.Херсковіц не давши чіткої ВІДПОВІДІ на Такі питання. ВІН занадто захоплювався унікальністю и самоцінністю будь-которого елементи, прийнятя Груп людей. У цьом найвразлівіше місце его Концепції.
Альо є ще одна практичний аспект культурного релятівізму - відношення до архаїчніх культурах. Чі нужно спонукати їх до розвитку уніфіковано-індустріальнім Шлях, допомагаючі долаті «вікову відсталість»? Чі нужно консервуваті и зберігаті в недоторканності? Чі нужно їх залучаті в індустріальну цівілізацію, по возможности зберігаючі культурну самобутність? Мабуть, два останні варіанти переважають. Смороду відрізняються в залежності від уровня развития и кількісніх параметрів культур.
Одні культури бажано залішаті в недоторканності, Інші залучаті в контакт з індустріальнім світом, по возможности НЕ руйнуючі їх самобутності. В принципі, шляхи розвитку культур Це дуже спірне питання, и вірішуваті его - самим народам. Це добре видно в наш годину, а на качана 50-х років, коли М. Херсковіц створював «Культурно антропологію», домінував еволюціоністській просвітницько-прогрессистский погляд, Який проголошувалися ідею, что «відсталі» культури потрібно підтягуваті до «цівілізованого» рівню, створюваті людям Людські, «культурні »умови Існування. Таке втручання нерідко призводится до масової деградації населення, алкоголізму, розкраданню и т. Д. Ідеї, вісловлені Херсковіц, об'єктивно спріялі зміні поглядів на проблему акультурації різніх тіпів товариств [4, с. 122-123].
Таким чином, М. Херсковіц рішуче вісловлювався проти трьох «детермінізм»: расістськіх пояснень спеціфікі культур, Які зводять все до тілесної организации індівіда; географічного детермінізму в его крайніх формах, коли всі своєрідності культур пояснюється особливую природного середовища проживання; економічного детермінізму, согласно з Яким визначальності фактором є способ виробництва матеріальніх благ. Чи не згоден ВІН БУВ и з положенням про розвиток самобутніх культур як части єдиного всесвітньо-історічного процесса, что має при цьом єдину еволюційно-прогресивну спрямованість. М.Херсковіц критикувалися положення про єдину закономірность в истории світовіх культур, за зразок в Якій булу взята західноєвропейська модель розвитку. Загальний історико-культурний процес представлявся Йому у виде суми культуп, что розвіва...
