gn="justify">. Письменник вводить тему вузькості мислення обивателя, його обмеженість і відсталість, його непідготовленість до нових відкриттів і невміння їх оцінити. Добре це ілюструють і останні слова Гіпометея: «Смажену ніжку потрібно б посолити і натерти часником! Ось у чому справа! Це теж відкриття, мій хлопчик! Прометей б до цього не додумався » [1, c. 320] .
Отже, враховуючи все вищесказане, можна виявити, що метою Чапека в цьому апокрифі була не розвінчання легенди - образ Прометея і вкраденого вогню залишається своєрідною декорацією - а демонстрацією реальних тенденцій, сучасних читачеві. Звідси мовою твори цілком реалістичний, рясніє термінами, канцелярськими оборотами, прикладами просторічної лексики. Апокриф розвиває дві теми, більш вузьку - викриття недоліків судової системи, і ширшу - засудження відсталості поглядів суспільства, їх страху перед новим. Це демонструє як друга частина апокрифів, так і тексти звинувачення у першій. У світлі другий теми стає більш зрозумілим вибір письменником людського суду для покарання Прометея. Крім зазначених вище художніх завдань, Чапек недвозначно вказує на те, що значення вчинку титану не оцінили в першу чергу ті, заради кого він жертвував. Зіткнення одинаки, охочого врятувати людство, і маси обивателів буде докладно розглянуто в циклі апокрифів на біблійні сюжети.
3 . Інтерпретація біблійних вічних образів
.1 «Кредо Пілата»
Біблійні апокрифи Чапека становлять особливу частина циклу. Вони цікаві хоча б тим, що максимально наближені до літературного визначенню жанру Апокрифа як такого. Більше того, це єдині апокрифи, до яких Чапек в деяких випадках додає епіграфи, що вказують на джерело. Однак головним є те, що саме в цих апокрифах Чапек висловлює свої головні ідеї. Найбільш примітний в цьому відношенні апокриф «Кредо Пілата», датований 1920 в ньому Чапек викладає свою ідею «багатьох істин», яка панувала в його творчості до середини тридцятих років. За словами В.Є. Харкінс, «В« Кредо Пілата »правда бачиться в різноманітті явищ, а не в якому-небудь абстрактом ідеалі, далекому від світу фактів».
Апокриф починається з епіграфа з Євангеліє від Іоанна: «... Ісус відповів: ... Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду Кожен, хто від істини, слухає мого. Пилат: Що є істина? І, сказавши це, знову вийшов до Жидів і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому ».
Однак сюжет розгортається вже після страти Христа. Віддаючи учневі тіло Ісуса, Пілат повторює слова про його невинність і мотивує необхідність вироку. При цьому він відкидає припущення про те, що залишив у живих Варавву, підкоряючись велінням натовпу (« Послати б на них п'ят солдатів ? живо б принишкли » [1, c. 329]). Мотиви Пілата зовсім інші: « ... От коли я розмовляв з ним, побачив ? недалеко той час, коли його учні будуть розпинати інших: в ім'я його, в ім'я його істини розпинати будуть і мучити всіх інших, вбивати інші істини і піднімати на плечі інших Варавва [1, c. 329]. ».
Так вперше вводиться поняття «інша істина», протиставлене помилці. Вустами Пілата автор порівнює віру різних людей з повсякденними речами: стільцем, країнами, предметами з висоти, намагаючись довести, що немає абсолютно правильної думки, немає однієї правди - є лише безліч поглядів на неї. Чапек знаходить частина істини і в омані, стверджуючи, що не тільки вірні судження можуть характеризувати людини, але і його помилки. (« І якщо б ти просто помилився ? я сказав би собі, що в помилці стільки ж твоєї душі, скільки в твоїй істині » [1, c. 330] ). Пілат заперечує сприйняття істини як веління, обов'язкового для виконання, на чому наполягає Йосип Ариматейський. Істина являє собою не наказ, а особистісне переживання, суб'єктивне для окремо взятої людини. І її Пілат ставить вище об'єктивно істини, свого роду «наказу розуму». Особистісний для нього більш значуща абстрактного: « в людях більше істини, ніж у словах» [1, c. 331] . Однак вводячи поняття «багатьох істин». Пілат усвідомлює крихкість створеної ним хаотичною картини світу і для її упорядкування вводить метафору горизонту: « Світ повинен бути безмежно великий, просторий і вольний, щоб вмістилися в нього всі справжні істини ... Зійди на дуже високу гору ? ...
