ьтури, яку повинна принести світу Росія. Протоієрей Василь Зеньковський писав: «оцерковленія всього життя - ось той позитивний ідеал, який одушевляв Достоєвського і який він розумів не як зовнішнє підпорядкування всього життя Церкви (як це саме і думало католицтво), але як вільний і внутрішнє засвоєння життям у всіх її формах християнських почав ». Але задовго до нього те ж саме говорив і В. Соловйов: «Якщо ми хочемо одним словом позначити той суспільний ідеал, до якого прийшов Достоєвський, то це слово буде ... Церква».
Глибоке розуміння подібних нетривіальних причинно-наслідкових зв'язків і непрямолінійних закономірностей суспільного розвитку дозволяло Достоєвському ще в зародку розкривати моральну половинчастість різних новоспечених ідеалів, а точніше ідолів, що не викорінюють, а лише інакше напрямних і тим ускладнюють одвічні пороки людей , приспосабливающихся до них.
Вирішення багатьох проблем бачив Достоєвський у вірі, у зверненні до православ'я, в проходженні за ідеалом Христа. Письменник зумів побачити, що носієм духовної правди виступає народ - народ покинутий, незрозумілий, використовуваний. До того і звучать заклики Достоєвського до єднання з народом і критика революційного руху. Також, у втраті віри в безсмертя душі позначається «загубленість» підростаючого покоління Росії. Таким чином, на думку Достоєвського, більшість моральних і духовних проблем Росії можуть бути вирішені, якщо вона не буде ухилятися від свого шляху і слідувати чужорідним течіям, якщо російський народ не втратить віри і властивого йому високого морального почуття.
ВИСНОВОК
У напружений час всіляких змішень і складних поєднань, підступних ідолів і роздвоєності поведінки Достоєвський надавав особливого значення духовної тверезості, здатності розпізнавати ще у витоках порочні руху «натури», нерідко глибоко заховані під покровом самих благопристойних форм неусвідомленого егоїстичного лицемірства, престижних видів діяльності або навіть людинолюбних ідей. З особистим пристрастю і відкритістю, що припускає сам по собі щоденниковий жанр, Достоєвський спробував втрутитися в суспільну боротьбу. «Достоєвський такий, яка Росія, з усією її темрявою і світлом. І він - найбільший внесок Росії в духовне життя всього світу », - писав Бердяєв про Достоєвського.
Публіцистика Достоєвського дає рідкісний і виразний, але, на жаль, недостатньо засвоєний урок багатостороннього і передбачати розуміння сучасної йому дійсності: «мабуть, більш ніж хто-небудь з російських письменників він пильно вдивлявся в цю дійсність, коли у пореформеній Росії поєдналися «життя разлагающаяся» і «життя знову складається», коли «все догори дном на тисячу років».
На наш погляд, одне з основних значень публіцистики Достоєвського в тому, що автору вдалося скласти ємний, глибокий психологічний портрет епохи, ретельно виписаний і проаналізований, що становить особливий інтерес для сучасних дослідників.
У ході нашого дослідження ми прийшли до наступних висновків:
1. Суспільно-політична ситуація Росії 70-80х років характеризувалася напруженістю, сприяла багатьом культурним і громадським проблемам. Етико-історична концепція «Щоденника письменника» сформувалася під впливом суспільної ситуації. Моножурнал став своєрідним дзеркалом, в якому без прикрас відбилися моральний рівень і духовні метання російського народу.
2. Духовний стан суспільства оцінюється Достоєвським як хворобливе, критичний. Серед головних проблем виділяються: розрив і нерозуміння між інтелігенцією та народом, психологічні протиріччя душевного устрою російського народу (пристрасть до саморуйнування, потреба в стражданні), високий відсоток самогубств серед молоді та дітей, небезпека матеріалістичного виховання молодого покоління, шкідливе вплив на маси теорії «середовища », криза православ'я в інтелігентських колах.
Спектр тем і проблематики, відображеної Достоєвським в публіцистиці «Щоденника письменника», звичайно, набагато більш широкий, ніж нам вдалося відобразити в даній роботі. Інформаційна насиченість, психологічна глибина і унікальність журналу вимагають, на наш погляд, подальших досліджень, які будуть продовжені в наступних роботах.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ТА ДЖЕРЕЛ
Література:
1. Айрапетян, Р.Г. Християнські мотиви в «Щоденниках письменника» і «Записних зошитах» Ф.М. Достоєвського/Р.Г. Айрапетян.- Єреван: Видавництво РАУ, 2005. - 152с.
2. Александров, М.А. Федір Михайлович Достоєвський у спогадах типографського складача в 1872-1881 роках/М.А. Александров//Ф.М. Достоєвський у спогадах сучасників.- М .: Художня література, 1990. - Т.2.- Гол. 1.
