жаний і приречення:
Діти мороку, сонця чекаємо,
Світло побачимо і, як тіні,
Ми в променях його помремо [7, 5, с.270].
Правда, «прийдешній світ нової віри» губить своїх попередників, і стає ясно, що такий механізм пожирання душ кардинально протистоїть Православній традиції, російській культурі. Дотримуючись принципу, який укладає, що «... і радість, і печаль, І смерть, і життя - одне і те ж» («Втома»), Мережковський дійсно знаходить одне в іншому:
Я пам'ятаю, як у дитинстві неждану солодкість
Я в гіркоти сліз знаходив іноді,
І дивну млість, і нову радість -
У мученье останніх образ і сорому
В останній образі, в передсмертній пустелі,
Коли і в тобі зраджує все мені все,
Не ту ж чи солодкість знаходить і нині
Покірне, дитяче серце моє [7, 2, с.326].
Порівняємо наведені приклади з віршами О. Блока «Серце віддане хуртовини», «Ні результату». Як дивно схожі фрази Блоку з тяжким очікуванням смерті у Мережковського. Мотиви самотності, порожнечі буття, тяги до смерті, душевний і духовний криза, що виражається в пошуку нових почав поетів порубіжній епохи:
Про смерть! Я твій. Всюди бачу
Одну тебе, - і ненавиджу
Чарівності землі [7, 2, с.280].
довго не свершен, що не стримані обіти,
Чи не пройдено шлях, і жереб нас прирік
Мріям всіх стежок, сумнівів всіх доріг ...
розплескаю мед, і пісні не доспівати [7, 2, с.56]
Я бачу новий бій в ім'я нової віри!
Ламати - я буду з вами! Будувати - ні! [7, 2, с.177]
Безсумнівно, це не просто результат метань зламаним душі чи «дитячості» серця, а й серйозні філософські питання, що займали не тільки Д. Мережковського, А.Блока, але й інших поетів.
Представник старшого покоління російських символістів Федір Сологуб увійшов у вітчизняну поезію як поет трагічних тем. Вже за життя за ним міцно закріпилася репутація найбільш послідовного «декадента», «співака смерті». Шанувальник Шопенгауера, «людина останнього розпачу», за декадентством якого стояв і його нелегкий життєвий досвід, Сологуб не бачив ніякої реальної можливості подолання дисгармонії життя, незрозумілого, злого світу.
Тему злого початку світу поет розвивав у створених ним міфах про сонце-драконі, «змії, що панує над всесвіту», про фантастичну «недотикомку сірої», кошмарної галюцинації, втілює жахливість життя.
Міф про смерть-ізбавітельніцей став одним з головних у його поезії. Примарного побутовому світу Ф. Сологуб - у дусі романтичного і символістського двоемірія - протиставляв «творилась легенду» ідеального буття, прекрасний і таємничий світ мрії - фантастичну країну щастя і спокою Ойле (ліричний цикл «Зірка Маїр»).
Зі світу чахлою злиднів,
Де дружини плакали і діти белькотали,
Я відлітав до захмарні дали
В обіймах радісної мрії ...
Потім розбуджений від мрій
дотиків грубої життя,
Моїй болісної вітчизні
Я нерозгадане ніс [8, с.130]. ??
Однак не тільки прекрасна позаземне країна Ойле знайшла в Сологуб свого співака, його реальна, «болісна вітчизна» - Росія надихнула поета на створення чудових добутків.
Поет готовий смиренно прийняти будь-який шлях батьківщини, будь-яке її майбутнє так само, як вона смиренно приймає свою історичну долю. Особливістю поетичного бачення майбутнього для Росії в поезії Сологуба є представлення його як «божевільного шляху» до «холоду могили», тобто до смерті, загибелі. Похмурі пророцтва Сологуба, пов'язані, з його песимістичним світоглядом, зовсім не виняток в символістської поезії і прозі з їх чітко вираженими апокаліптичними очікуваннями, передчуттями. Як ліричний герой Сологуба, слабкий, гранично самотня людина - лише іграшка в руках диявола («Чортові гойдалки», «Коли я в бурхливому морі плавав»), так і Батьківщина в його віршах виявляється у владі «духу злого», чинити опір якому безглуздо, звідси дивні на перший погляд рядки:
Чи не заклинаю духу злого
І як молитву, напам'ять,
твердіше все ті ж чотири слова:
«Який простір! Яка смуток! »[8, С.283]
На величезних п...
