д до вертепної драми й інтермедії. Коріння українського літературного анекдоту - в усній народній творчості. Історики літератури вказують на использование народного анекдоту І. Котляревським, П. Гулаком-Артемовського, П. квіткою-Основ'яненко, М. Гребінкою, Л. Боровиковський та ін. Усі ЦІ факти засвідчують, что анекдоти, котрі послугували С. Руданського матеріалом для написання співомовок, були тоді очень Популярні, проти безпосередній Вплив на характер творчих інтересів майбутнього поета мало и духовне середовище: бурса ї Семінарія. Блізькі до поета люди свідчілі, что С. Руданський з юнацьких років вдавався до складання сатиричністю віршів про духівніцтво, чім дратував місцевіх духовних отців raquo ;, а батьку МАВ Чимаев непріємностей.
Слід Сказати, что Співомовки відзначаються тематичність розмаїтістю. С. Руданський торкався почти кожної СФЕРИ життя людини: побуту, релігії, суспільного влаштую, минув України. Всі смороду своєрідні за своими художнімі засобими, тематикою та проблематикою.
Якими ж поставалі Божі пастірі з точки зору веселого оповідача? Ю. Цеков Вислова мнение, что для С. Руданського немає прінціпової різниці между духівнікамі православними, католицькими чи єврейськімі. Всі смороду - плоди одного дерева [60, 161]. Священнослужітелі, зображені С. Руданського, що не очень ревні относительно своих обов'язків перед Богом. Як шкірного смертного їх цікавлять, передусім, суто буденні Турбота, їхні думки и зусилля спрямовані не на ті, абі благочестивих життям завоюваті право жити в раю («Піп на пущі»). Ваді духовенства С.Руданській розкріває в Гуморески: «побожність Ксьондз», «Там ее Кінець», «Чого люди не скажуть», «Війна», Хто святих? Raquo;.
У співомовці Баба в церкві (1858) набожність простої людини пов'язується з Житейське практицизмом. Стара баба, накупили свічок, ліпіть одну святому Мікіті raquo ;, а одному его супротивник - чорту. На зауваження людей, что цього НЕ слід делать, баба з наївною простотою дает хитромудре відповідь:
Чи не судіте, люди!
Ніхто того і не відає,
Де по смерти буде ...
Чі у небі, чи у пеклі Скажуть вікуваті,
Треба всюди, добрі люди,
Пріятелів маті. [46,118]
У Деяк Гуморески дошкульно вісміюються Різні пересуди, в других показано Селянське наївність, простоту, вінахідлівість и т.п. У співомовках С. Руданського відбівся складних світ внутрішньо-церковних стосунків.
гострив сатиричністю нотами пронізані Співомовки, в якіх показано звичаї, способ життя, побут панства и Царське чіновніків. У їхньому мире стосунки между людьми будують нема за гуманним законом социальной справедлівості, а на ґрунті здирництва, звичних безчестям, пустої Пихи, Прагнення обдуріті ближнього, образіті и прінізіті беззахісного. Звічайна, є в цьом спосіб життя Чимаев ї безневинного, смішного, скажімо, як комічність того голопузих мазура, Який благає святого Антонія помочь грошима на купівлю коня и Який, протей, и в своїй жахлівій убогості зберігає давнє піхате не дозволить ( Шляхтич ).
У Гуморески С.Руданського вікріваються потворні явіща тогочасної дійсності, відображено волелюбні Прагнення народу, його мрії про вільне життя без панів и визиску. Гуморески Царі відбіває Цю найзаповітнішу сподіванку народу про волю:
А Якби я БУВ царем
Та МАВ Царське волю,
Я бі панів скасував,
всех пустивши на волю. [46, 101]
При Кожній нагоді співає Картал сваволю Царське чіновніків, їхній бездушний бюрократизм, Хабарництво. У співомовці Засідатель віведено гострив сатиричністю образ засідателя-хапуги. Взимку, Надто поспішаючі, засідатель зопалу провалився на льоду среди ставу и Ніяк нельзя Було Йому помочь. Вірш Швидко ставши популярними, и много его варіантів побутують у Народі. У порівнянні з текстом С.Руданського твір, опублікованій М. Драгомановим, має незначні Відмінності. Збереглась даже віршована форма. Причем архаїчне слово засідатель замінено новим зрозумілім на тій годину - стає raquo ;. С.Руданській так правдиво відбівав народний характер, что даже знавці фольклору допускається помилок и прийомів его як народний.
Сюжет цієї гуморески відомій Багат народам. Например, на около Сході та в Середній азії Поширена подібна байка про муллу. Пріпісують ее Ходжі Насреддінові, турецькому середньовічному байкареві, более десятка анекдотів которого ввійшлі и в український фольклор. У башкірському фольклорі зустрічаємо такий же за змістом анекдот Мулла raquo ;. Цілком заслужено в поле зору гуморист попал и крамарі, что на шкірному кроці обдурювалі простий люд. З цього те...
