не майбутнє.
Своєрідне тлумачення конфуціанство отримало в Японії в кінці XIX ст., після реставрації Мейдзі. Лі - одне з основних понять неоконфуціанства, яке означає В«істинаВ», В«розумВ», тлумачилося як універсальність. З цього тлумачення легко робився висновок, що знання слід черпати з будь-якого джерела (а стало бути, і в Європі, і в Америці).
Видний китайський реформатор Кан Ювей пропонував критично ставитися до древнім вченням і канонам, зіставляти їх з сучасними вітчизняними та зарубіжними теоріями, щоб використовувати отримані знання для проведення реформ. Ще в 1891 р. він написав твір В«Дослідження про підроблені класичних канонах Сіньской школиВ». У ньому була зроблена спроба очистити древні вчення від підробок в модерністському дусі, і в той же час автор сам приписував Конфуцієві теорію про реформу державного ладу.
Вважаючи, що вчення Конфуція настільки ж В«безмежно, як саме НебоВ», і В«застосовно в будь-яку епоху і в будь-якому місці В», Кан Ювей зображував його прихильником періодичних змін у системі державного управління. Пізніше Кан Ювей аргументував правомірність зміщення монарха-деспота і необхідність встановлення в країні режиму конституційної монархії.
Кілька пізніше, після Сінхайской революції XX в., конфуціанство зійшло з політичної сцени як ідеологічна основа китайської монархії, але воно продовжувало чинити істотний вплив на суспільство. Для деяких традиційних шарів китайської інтелігенції конфуціанство залишалося єдиним прийнятним теоретичним фундаментом для формулювання нової ідейної платформи, розробки проблем людини ще й у першій половині XX століття, а й воно змінювалося по необхідності під впливом мінливої вЂ‹вЂ‹обстановки.
. ru
