ритуалам є те, що спілкування за допомогою ритуалу швидше і точніше, ніж вербальне, оскільки існує ціла система прийнятих кодів поведінки. Крім цього, система ритуалу, безумовно, є гарною гарантією підтримки стабільності і порядку, оскільки політичний порядок стає ніби соціальним або етичним, бо ритуал є частина не політичною, а суспільного життя. Ритуал також дозволяє чіткіше формувати соціальні ролі.
Нематеріалізм як тенденція надавати менше значення матеріальним благам, прагнення віддавати перевагу соціальний престиж матеріальним цінностям, а моральні стимули - матеріальним. Наслідком цього є поділ понять престижна робота і високооплачувана робота і тенденція ставити моральні стимули вище матеріальних. Байдужість або те, що Пек Ван Гі називає фаталізмом, а політологи - парохиальная типом політичної культури, що виявляється в певній пасивності мас і тенденції ігнорувати ризик, покладаючись більше на фортуну і авось, ніж на активне планування майбутнього. Наслідком такого ставлення до результату є пасивність, переважання песимізму по відношенню до майбутнього і прагнення звалювати провину за власні помилки на зовнішні обставини. Сюди ж можна віднести підвищену роль суворий і підвищене довіру до шаманів, фізіогномістамі та іншим окультистам, діяльність яких полягає не в плануванні подій, а в прогнозі реакції на них.
Слід пам'ятати, що в традиційному конфуцианском світогляді комерційний успіх сприймався не як результат особистих якостей комерсанта, а виключно як прояв удачі.
Слід, однак, відрізняти конфуціанство взагалі від його корейського варіанту. Справа в тому, що багато вчених справедливо відзначають, що, на відміну від класичної китайської моделі, в корейському конфуціанстві на перше місце висувалися не відносин государя і підданих, а відносини батька і дітей, і синівська шанобливість цінувалася вище вірності государю. Звідси і певна патріархальність влади, при якій політичне лідерство правителя було невисоким, і фракційна боротьба як найяскравіший прояв принципу сімейності.
. Ідеальна держава в епоху Відродження
Поряд з політичними ідеями, вихваляють і обгрунтовують що виникає в цей час буржуазний лад, з'являються політичні вчення, які заперечують цей лад. Це вчення утопічного соціалізму, висунуті передовими мислителями того часу Томасом Мором і Томмазо Кампанелла. Ідеї ??утопічного соціалізму смутно предвосхищали майбутнє: зростання суспільної нерівності, пригнічення трудові мас, що посилилися період, первісного нагромадження капіталу, викликали прагнення до корінної перебудови сучасного їм суспільства організації ідеального суспільства і держави. в яких би були відсутні приватна власність, насильство та експлуатація людини людиною.
У творах утопічних соціалістів були по-новому поставлені питання держави і права К. Маркс називає Кампанеллу одним з перших політичних мислителів, який почав «розглядати державу людськими очима і виводити його природні закони з розуму і досвіду, а не з теології"
Політична ідеологія утопічного соціалізму в особі Мора і Кампанелли з самого моменту її появи протистояла політичним теоріям ідеологів експлуататорських класів, у тому числі і буржуазії.
Мор і Кампанелла пов'язують майбутнє соціалістичне суспільство з демократичною організацією держави, з найширшою участю мас трудящих в управлінні дідами держави. Проблеми справжньої демократії, свободи особистості, її звільнення від експлуатації - все це характерно для політичних програм вже перших великих теоретиків утопічного соціалізму.
У їхніх роботах розглядаються і питання про діяльність-майбутнього ідеальної держави по організації виробництва і розподілу в інтересах усіх членів суспільства, піддаються критиці агресивні війни і аналізуються багато інших питань внутрішньої і зовнішньої політики держави, в основі якого лежить суспільна власність
У творі «Утопія» Томас Мор (1478-1535) піддав критиці існуючий в Англії громадський і політичний лад. Критика сучасного Мору держави і кривавого законодавства Англії та опис політичного ладу майбутнього займає в «Утопії» значне місце. Мор піддає всебічній критиці виразки існуючого суспільства і вважає їх причиною приватну власність. " Де тільки є приватна власність, де все міряють на гроші, там навряд чи коли-небудь можливе правильне та успішне протягом державних справ».
Мислитель малює в своїй книзі таке суспільство, де ліквідація приватної власності призвела до встановлення рівності. Мор в центр уваги ставить спільність виробництва. У «Утопії» праця носить обов'язковий характер. Всі повинні займатися фізичною працею, від якого звільняються лише вчені та посадові особи на період виконання ними громадських обов'язків. Все населення «Утопії» займається як ремісничим, ...
