и, а фактично не могло скористатися рахувалася за ним величезною сумою. Казна ж знайшла собі ще одне джерело поповнення, користуючись грошима віруючих. За масштабом вилучення коштів ця акція порівнянна тільки з секуляризацією церковних маєтків.
У кінці XIX - початку XX століть спостерігаються значні відмінності в правовому і майновому становищі окремих розрядів духовенства, що призводило до розбіжностей між чорним і білим духовенством, між ієрархами і рядовими священиками. Особливо загострилася ворожнеча парафіяльного духовенства до єпископату з часів реформи духовного стану і укладення парафій у тверді штати відповідним указом Олексія II від 16апреля 1869. Не отримавши обіцяного підвищення доходів, духовенство раптом стало перед небезпекою частково позбутися місць, а значить і засобів до існування. Витівка з скороченням парафій і причтів була найменш вдалою в церковній реформі Олександра II.
2. Видатні діячі церкви в XIX -
початку XX ст.
2.1. В. Соловйов
Проблема взаємовідносин Російської православної церкви і російської держави, а також причин кризи В«історичного християнстваВ» була одним з головних предметів інтересу В.С. Соловйова (1853-1900), який писав, що В«російська Церква не володіє духовною свободою, вона поневолена світською владою, будучи лише В«казенним православ'ямВ», що російське держава зробила з церкви В«атрибут національності і слухняне знаряддя мирської влади В»[15]. p> Наприкінці 80-х років В. Соловйов найгострішим чином відчуває кінець візантійсько-московського православ'я, яке вважав язичництвом і прагнути до того, щоб за допомогою римської католицької церкви оживити і перетворити східну Церкву. Критика Соловйовим візантійсько-московського православ'я призвела до того, що його праці В«Росія і всесвітня ЦеркваВ», В«Російська ідеяВ» не могли бути надруковані в Росії. Опубліковані вони були за кордоном на французькій мові, а в перекладі на російську мову вони змогли з'явитися лише через кілька років після смерті автора. У 1891 році його робота В«Про занепад середньовічного світоглядуВ» теж наповнена почуттям катастрофізму по відношенню до традиційного православ'я [16]. p> За Соловйову, вторгнення світської влади в побут народу - явище ненормальне, але в ньому немає того внутрішнього протиріччя, яке виникає, коли духовна влада, за своєю природою виключає всяке насильство, діючи насильно, вторгається в релігійне життя народу. В«Коли влада світська діє не по-християнськи, то вона не вступає в протиріччя з собою, тому що вона не є неодмінна носителька християнського початку. Кесар може бути і язичником. Але коли влада духовна, яка носить на собі Образ Христовий, свідомо діє всупереч духу Христову, вона безповоротно засуджує себе В». У статті констатується факт, що духовна влада, носителька вищого морального початку в суспільстві, ніякого морального авторитету не має, так як, на думку Соловйова, офіційне православ'я В«насправді є не тим, чим воно повинно бути В»[17]. Особливо акцентується увага на тому, що корінне зло нової Росії - її роздвоєння, але роздвоєння не між урядом і землею, не між інтелігенцією і простим народом, а в справі віри. Корінне зло - у церковному розколі, в розділення між ієрархією і народом. Який же вихід з цього становища? За Соловйову це:
Г? по-перше, усунення зовнішніх насильницьких засобів, ще вживаються для підтримання зовнішнього примарного авторитету Церкви;
Г? по-друге, держава повинна відмовитися від зовнішньої штучної і насильницької підтримки Церкви;
Г? по-третє, свобода сповідання.
Таким чином, реформуючи російську Церква, по висновком В. Соловйова, держава втратить мимовільних служителів, кілька десятків архієреїв, позбавлених всякого авторитету, і придбає визнання і згоду мільйонів людей релігійних, чесних, працьовитих. Релігійне звільнення російської церкви дуже важливо, тому що здійснення свободи церкви, істинного суспільства християнського становить для російського народу мета його життєвого шляху.
2.2. А.С. Хомяков
Погляди Олексія Степановича Хомякова (1804-1860) тісно пов'язані з його богословськими ідеями і в першу чергу з еклезіологією (вченням про Церкву). Під Церквою Хомяков розумів насамперед духовний зв'язок, народжену даром благодаті і В«соборноВ» об'єднуючу безліч віруючих В«в любові і істиніВ». В історії справжній ідеал церковного життя зберігає, на переконання Хомякова, тільки православ'я, гармонійно поєднуючи єдність і свободу і тим самим реалізуючи центральну ідею Церкви - ідею соборності. Навпаки, в католицизмі і протестантизмі принцип соборності історично порушений. У першому випадку - в ім'я єдності, у другому - в ім'я свободи. Але і в католицизмі, і в протестантизмі, як доводив Хомяков, зрада соборному початку привела лише до торжества раціоналізму, ворожого В«духу Цер...
