39;я спочатку було хранителем основи основ християнської віри - христологічного догмату, згідно з яким в Ісусі Христі божественна і людська природи з'єднані В«неподільно і неслиянноВ», цей догмат і в наші дні є настільки ж сучасним, як і в епоху Вселенських Соборів. У цій вірі з православ'ям не розходяться ні католицизм, ні основні протестантські течії. Разом з тим для православного релігійного свідомості найбільш важливі божественна природа і переважний образ Ісуса Христа - образ Сина Божого В«у СлавіВ», воскреслого і зневажила смерть. Тому і найголовніше свято, В«всіх свят святоВ» - Воскресіння Христове, Великдень (6, с.57). p> Відповідно, православне релігійна свідомість більше зосереджується на небесному, абсолютному та вічне. Звідси його есхатологізм, спрямованість до останньому і остаточного і спрага Божого Царства. Споглядання, В«розумне роблення В», внутрішнє духовне життя - його вище покликання. Ширяючи над землею, воно дивиться на землю з висоти небес і вирішує земні проблеми, пам'ятаючи про вічності. Західне християнство, навпаки, дивиться на небо з землі. Акцентуючи увагу на людському в боголюдство Ісуса Христа, воно раціонально і з практичним розрахунком будує сходи в небо, приділяючи значно більшу увагу зовнішнім засобам виховання релігійної волі особистості, земним проблемам, культурі в цілому.
Для православ'я, найбільш важливі духовна, внутрішня життя людини, внутрішні його спонукання. Православна етика виховує насамперед серце, і саме серце в православ'ї є містичним осередком духовного простору, в якому відбувається таємний діалог людини і Бога. Таким чином, все зовнішнє визначається внутрішнім, прихованим, таємним.
Стверджуючи, що внутрішнє, духовне визначає зовнішнє, православ'я тим самим вибудовує певну систему цінностей, в якій дух головує над матерією, духовне обумовлює тілесне, вічне визначає тимчасове і минуще. Відновлення належного співвідношення духу і плоті становить центральний нерв етики праці православ'я. Булгаков підкреслював, що етика праці є в кінцевому підсумку питання про панування духовного начала над матеріальним. (2, с. 186). p> Переконаність російського православного свідомості полягає в тому, що саме внутрішні, духовні якості людини визначають ступінь його досконалості, вела до формування ідеалу В«бутиВ», а не В«матиВ» (за термінологією Е. Фромма). Свобода духу, яку ніс в собі чернечий ідеал загальної трудничества і соціального опрощення, припускала розтотожнення особистості людини з виконуваної ним функцією, ненатягнутих до певного соціального або професійному положенню в суспільстві.
Тому на Русі так вшановується особливий духовний тип людини - В«МандрівникаВ». Не буде перебільшенням сказати, що цей тип В«мандрівникаВ», майно якого уміщається в торбинці за плечима, є якийсь ідеальний духовний тип російської людини. Мандрівник повністю вільний від мирських спокус і благ. Він є вічний подорожній, який шукає невидимого Небесного Граду. Душа його поглинена рішенням кінцевих, В«проклятихВ» питань про сенс буття, вона не задовольняється нічим тимчасовим і минущим, але жадає вийти за межі В«Цього світуВ», цієї землі, всього місцевого, міщанського, обмеженого, самовдоволеного і В«побутовогоВ». Однак зворотним боком мандрівництва, незафіксованості свідомості на певному соціальному і професійному становищі, прагнення «³докремитиВ» внутрішню сутність людини від зовнішнього статусу було, зокрема, те, що професія не пов'язувалася безпосередньо з покликанням і служінням Христу, як було в католицьких і протестантських країнах. p> Розглянемо тепер, як ставиться православ'я до земних благ, до власності і багатства.
Християнське вчення говорить, сто ніякі земні блага самі по собі не можуть стати гідною метою життя. Блага, які стають предметом поклоніння, ставляться на місце справжньої мети і поневолюють людини, пагубні. Розумне користування майном означає відмову від егоїстичного насолоди їм, але вживання його на вищі цілі: на служіння Богові і ближнім; на допомогу нужденним; на справи благодійності; на економічний, соціальний, культурний і духовний розвиток всього суспільства і процвітання Вітчизни. p> На цих засадах будується православне ставлення до різних форм власності. Людина може бути в полоні і у приватної, і у громадської власності, так само як і бути вільним внутрішньо від власності, маючи велике багатство. У цьому сенсі власність не тільки право, а й обов'язок. Форми власності - історичні, вони змінюються, і соціальне значення їх у різні епохи не однаково. Тому православ'я (на відміну від католицизму) не задавалися питанням морального санкціонування приватної власності як такої.
У російській релігійній свідомості матеріальні багатства ніколи не шанувалися вищою цінністю, а багатство людини не вселяло в нього впевненість у власній перевазі. Це частково пов'язано з тим, що російське релігійне свідомість до недавнього часу залишалося орієнтованим на аграрно-п...
