атріархальну, а не на індустріальну модель суспільства. p> Мені кидаються в очі В«непрактичністьВ» православ'я, його "не-отмірнийВ» характер, спрямованість до вищого і вічного. В історії православ'я це іноді супроводжувалося тотальним міроотріцаніем і зневагою мирськими проблемами, зокрема господарсько-економічними. Але відомо, що саме зосередженість протестантизму і почасти католицизму на господарсько-економічних питаннях часто вела до обмірщенію, до втрати духовних висот.
В«НепрактичністьВ» багато в чому була пов'язана і з тим, що православ'я не стверджує (подібно протестантським сповідання), що саме в професійної діяльності і тільки в ній людина і може проявити свою віру, В«довестиВ» успіхами у праці свою порятунком. Для православного релігійної свідомості неможливо прийняти той В«раціоналістичнийВ» дух, який релігійно санкціонує буржуазну заповзятливість, заохочує прагнення до збагаченню, дає можливість з гордістю дивитися на свій процвітаючий бізнес, на В«чесно нажиті грошіВ» як на доказ В«обраностіВ» та В«спасенностіВ» (3, с.63). p> Взагалі своїм становленням і вселенським тріумфом християнство, я вважаю зобов'язане своєрідною творчою новизні: "Закон даний через Мойсея, благодать та істина перейшли від Христа ". Це вичерпна думка: Закон, як фактично зовнішнє і тому відчужене, став істиною і благодаттю як дійсно неформалізований, внутрішній імператив, до кінця виражений і трагічно втілений Христом. Слово буквально знайшло плоть і кров, стало Справою. p> Таке рішуче подолання розриву між словом і ділом додало принципово новий сенс вихідної максими Старого Завіту: "На початку було Слово, і Слово було Бог ". p> Реальний зміст ідеї Бога - дію в ім'я програмної мети, яку мислитель формулює в таких словах: "Народ вільний землі вільної, Хотів би я побачити в ці дні ".
Праця Христа - це подвижництво Боголюдини - одночасно сина Божого і смертної людини, який прийняв хрест і воскрес для спокутування людей від первородного гріха і їх духовного звільнення. Ессе homo (ось чоловік), - вигукнув Пілат, показуючи народу увінчаного терновим вінцем Христа. Такого "Общечеловекі", вільно прийняв смертну борошно за всіх людей, вони ще не знали і спочатку не впізнали в ньому свого пророка.
С. Н. Булгаков відзначає, що у диявольському спокусі є своя відносна правда: почуття голоду свідчить про залежність людини від природних стихій і не може бути нормальним, гідним людини станом. Завдяки своїй творчій силі людина опановує природою і "Насичується", і в інших обставинах Христос насичував тисячі людей в пустелі хлібами і рибами. Але брехня сатани полягала в тому, щоб син Божий наситився сам, залишивши людей "Алка", і тим самим відмовився від свого призначення. Христос зголоднів в пустелі не тільки від себе, але і від усього людства, яке нудиться голодом і втрачає людський лик у непосильної боротьбі з природою. Тому, за С. Булгакову, "ось про що йшла мова в цьому бездонно глибокому за значенням розмові в пустелі в першій його частини: що треба покласти в основу порятунку людства і турботи про нього: ... Яким треба піти шляхом - господарським або релігійним - у справі порятунку світу? І була відповідь: людина живе не одним хлібом ... Треба йти через цей світ, але йому не віруючи: ось істинний шлях Сина Божого "(7, с.365).
Христос послідовний у такому виборі. І не випробовуваний від дияволом, він входить до храму, виганяє з нього "усіх продавців і покупців" і виголошує: "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне, бо самі не входите і бажаючих ввійти не пускаєте ... Що більше: золото чи храм, який освячує золото? "
Затвердження примату духовності як головної людської цінності, її набуття як сенсу життя, в ім'я якого можна піти й на хрест, - найбільший прорив у духовній еволюції людства.
Друге велике спокуса Христа - таємниця, або випробування віри в Господа. "Потім, - сказано в Біблії, - бере Його диявол до святого міста і поставляє його на крилі храму. І каже Йому: Коли Ти Син Божий, кинься додолу, Бо написано: "Ангелам своїм накаже про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не вдарив об камінь ногою Твоєю ". Ісус сказав йому: Ще написано: "Не спокушай Господа твого". p> Християнська традиція багато в чому пов'язана з визнанням "двох істин "- раціональної, наукової та ірраціональної, божественної - і субординацією між ними. Проте в руслі християнської думки ніколи не згасала і тенденція до синтезу науки і віри. p> Нарешті, третє спокуса Христа - авторитет. Диявол бере Христа на високу гору, показує йому всі царства світу і каже йому: "Все це дам, якщо падши поклонишся мені ". Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатана, бо написано: "Господеві Богові своєму вклоняйся, і Йому одному служи ... Моє Царство не від світу цього ". Христос залишається вірним собі, своєму духовному покликанню. Він не підтверджує слова Пілата...
