ескіе, що втім ріднить його з Філоном, та й з іншими представниками цього підходу до тлумачення Біблії. br/>
Іншим яскравим представником Олександрійської школи тлумачення Біблії був учень Климента - Оріген (185 - 254 р.), який відомий своїм знанням Біблії і взагалі великий начитаністю, яка поєднувалася з глибоким присвятою і аскетизмом. Багато єпископи того часу або вчилися у Орігена, або перебували з ним у дружніх відносинах, хоча і неприємності не минули його. Батько Орігена помер мученицькою смертю за віру, сам Оріген багато подорожував, хоча по праву вважається гідним приймачем Климента в катехитичної школі Олександрії. Самим значними творами Орігена були В«СтроматиВ» та В«Про засадахВ», також він був творець відомої Ексапли - Шестіязичного Старого Завіту - спроба переглянути загальноприйняту Септуагинту. У цьому важливому виданні Ориген поміщає єврейський текст поруч з текстом Септуагінти та інших грецьких перекладів. br/>
Алегоричний метод Орігена багато в чому схожий з методом Климента - відоме його порівняння Письма з людиною, де В«тілоВ» Письма є буквальний його сенс, В«душаВ» - сенс, який відкриває тільки християнам, В«духВ» ж Писання - прихований від недуховних християн містичний зміст Біблії [23]. br/>
Наведемо приклад тлумачення Писання у Орігена. Тлумачачи текст з Матв. 15:21 [24], він починаючи з початку історії говорить про те, що Ісус вийшов В«звідтиВ», тобто від Генісаретського озера і пішов у Тир та Сидон, тобто залишив Ізраїль і обрав язичників, але, так як він не оминув всієї країни Тиру та Сидону, то язичники вірять лише частково. Перекладаючи назви В«ТирВ» і В«СидонВ» Оріген на підставі значення цих назв характеризує язичників. Далі жінка В«вийшовши їх тих місцьВ», тобто з язичництва, звертається до Ісуса за допомогою, тобто для язичника необхідно мати віру, звернутися до Бога за милістю. І так далі в тому ж дусі. Як ми бачимо, зміст Писання, для Орігена, є лише величезне сховище різного роду загадок і таємниць, розгадуванням яких і повинен займатися тлумач. br/>
Отже, незважаючи на деякі позитивні боку алегоричного методу (визнання особливого статусу Біблії, важливості особливого стану читача і тлумача, спроби витлумачити В«темніВ» місця), він в основному викликав більше проблем, оскільки не був обмежений чіткими правилами, і, отже, давав можливість будь людині, що володіє фантазією, знайти в Писання підтвердження будь-якого вченню або єресі. Школою тлумачення Біблії, яка протистояла Олександрії, по праву можна вважати школу в Антіохії Сирійській. br/>
б) Антіохійська школа (Феодор Мопсуестійський, Іоанн Златоуст).
Засновником школи в Антіохії був Діодор Тарсійкій (помер в 393), але найвідомішими її представниками стали Феодор Мопсуестійський і Іоанн Златоуст, школа проголошувала інші принципи тлумачення Біблії, сьогодні ми б назвали їх історико-граматичними. br/>
Феодор Мопсуестійський (350 - 428 р.) був, за словами деяких вчених, першим в історії християнства біблійним богословом в сучасному сенсі цього слова. В«Коментарі Феодора на малі послання Павла були першою і майже останньою екзегетіческой роботою стародавньої церкви, порівнянної з сучасними коментарями В». [25] Іоанн Златоуст був більше проповідником, ніж екзегетом, хоча саме його ораторські здібності і прославили, якщо можна так сказати, Антіохію. У цілому, і Феодор, і Іван були згодні з олександрійцями щодо богодухновенности Біблії, але вважали, що Писання слід розуміти буквально, крім тих текстів, де навмисно вживаються метафори, переносні значення і ін мовні засоби. Іоанн поділяє процес тлумачення, тобто з'ясування значення тексту, і застосування значення тексту, яке може бути дуже різним. Саме бажання бачити в Писанні джерело натхнення для практичного життя, який може по різному В«говоритиВ» у різних ситуаціях, і спонукав аллегорістов до пошуку багатьох значень тексту. Тепер же Іван досягає того ж самого через пошук багатьох застосувань цього значення. br/>
На жаль, через того, що в цій же школі навчався Несторій, який згодом був засуджений як єретик, положення школи стало дуже хитким і її історико-граматичний метод був відсунутий на другий план. br/>
в) Західна школа (Амвросій, Ієронім, Августин).
Говорячи раніше про Олександрії як голові церкви, а Антіохії як серце, ми нічого не сказали про Західну церкви, так як в цей період вона лише використовувала результати діяльності церков Сходу. У самому початку історії західної церкви перші громади говорили на грецькій, тому їм була доступні досягнення шкіл Олександрії та Антіохії, лише пізніше ми стаємо свідками появи великих богословів і на Заході. br/>
Амвросій Медіоланський (340 - 397 р.), відомий як учитель Августина, у всьому тлумаченні Писання поділяв три рівні - буквальний, моральний і містичний, приділяючи більше уваги останнього рівня, ніж вплинув і на Августина. Будучи латинським Отцем Церкви, Амвросій приділяв багато уваги вивче...
