нню робіт своїх грецьких колег Орігена, Василя Великого, Афанасія, а також відомого нам Філона Олександрійського. br/>
Ієронім (342 - 420 р.), який найбільше відомий нам по свого перекладу Біблії на латинську (Вульгата), як і інші латинські татусі багато в чому навчився у східних вчителів. Ієронім жив саме в той період історії церкви, коли вчення Орігена було піддано жорстокій критиці, воно обговорювалося повсюдно, і Ієронім глибоко симпатизував Орігену, хоча і не погоджувався з ним у всьому. Ієронім був більше екзегетом, ніж богословом, і в цьому звичайно поступався своєму сучасникові Августину. Як тлумач, Ієронім був спочатку крайнім аллегорістом, але згодом після відвідування Антіохії став більш помірним, але все ж аллегорістом, відкидаючи звичайне для аллегорістов думку, що буквальний зміст ніяк не пов'язаний і навіть протилежний алегоричному. br/>
Августин Аврелій (354 - 430 р.) є воістину одним із самих значних представників західного християнства, який присвятив своїй герменевтиці цілу книгу В«Християнське вченняВ». Спробуємо коротко охарактеризувати її зміст. Цікавий той факт, що Августин не просто слід загальним уявленням про тлумаченні, але намагається обгрунтувати свою герменевтику за допомогою вчення про знаках, яке, на його думку, має лежати в основі будь герменевтики. За суті теорія знаків Августина вперше звертає увагу на важливість семантики, і практично робить герменевтику підпорядкованої семіотики. На жаль, Августин НЕ розвиває свою теорію настільки, щоб вона дійсно могла стати основою герменевтики. Як відзначають дослідники, незважаючи на те, що Августин дає дуже гарні поради, сам він не завжди їм слід. Його метод можна помістити між алегоричним і буквальним [26], ближче до алегорії. Як і всі аллегорісти, Августин приділяє велику увагу числах. Ось приклад його тлумачення числа 153 в Євангелії від Івана - 10 являють собою Закон (десять заповідей), але Закон без Духа мертвий, тому до 10 необхідно додати 7 (сім дарів Духа) - виходить 17, тепер, якщо додати всі числа від 1 до 17 вийде ... 153! br/>
Алегоричний метод практично був присутній у тлумаченні всіх отців Церкви, хоча деякі відрізнялися особливим В«задармаВ» такого тлумачення. Наведемо лише деякі приклади. Кипріан вважав, що п'яне стан листопаді символізує страждання і смерть Христа, Григорій Великий (Magna Moralia) тлумачив наявність в Іова волів, що кричали і ослів, які паслися (1:15) так що волами він називав активних християн, а ослами пасивних. <В
Отже, основний розвиток тлумачення Біблії розпочалося під впливом алегоричній школи, буквальне розуміння Письма стало результатом більше протидії, ніж самостійної думки, в результаті з'явився якийсь проміжний західний метод, який все-таки більше тяжів до алегоризму. <В
3. Середньовічна герменевтика.
а) Раніше середньовіччя . Багато дослідники середньовіччя відзначають, що даний період не відрізняється особливою оригінальністю, це відноситься і до герменевтики, до тлумачення Писання, якої в основному зводилося до цитування авторитетних тлумачень Отців, а принципи були в основному запозичені у Августина. Не заглиблюючись у питання більш точної періодизації, скажімо, що період раннього середньовіччя - з 6-го по 10-ий вік. Історія середньовічної думки даного періоду може служити прикладом схиляння перед авторитетом, яке виражалося не стільки в відсутності оригінальності, скільки в переконанні, що це просто не потрібно, так як вся повнота знання вже розкрита і все, що залишається - збирати і тлумачити тлумачення. br/>
Високоповажний Біда (ум.735) у тлумаченні Писання цитував Отців, в передмові в тлумаченню Луки він навіть пише, що всі його тлумачення складається з цитат з Амвросія, Ієроніма і Августина, відповідно в тексті Біда позначає цитати належать цим авторам. Він повністю приймає правила Тихонов, про який пише Августин [27], а також алегоричне тлумачення Писання, кажучи про співвідношення буквального і переносного сенсу як про ставлення листя і плодів. br/>
Важливо відзначити Іоанна Скота Еріугена (9 століття), який відрізнявся від своїх сучасників надзвичайної для того часу незалежністю мислення і писав: В«Хай ні чий авторитет не бентежить тебе в твоїх висновках, якщо ти осмислено доходиш висновку. Розум і авторитет виходять з одного божественного джерела, і тому не можуть суперечити один одному. Розум не повинен заглушатись авторитетом інших, тому цитати з Отців слід приводити по необхідності, так як вони часто суперечать один другу В»[28]. Все ж подібні висловлювання були рідкістю в той час і дійсний розквіт освіченості припав на період, який прийнято називати схоластичним.
В
б) Розквіт схоластики . p> Так як нас, перш все, цікавить історія герменевтики, то для складання уявлення про даної періоді лише згадаємо дві пари видатних особистостей - Ансельм і Абеляр, Альберт і Фома Аквінський. Ансельм (1033-1109) одним з перших починає замислюватися про необхідність для істин ві...
