тєвого і жорстокого повелителя Гірея. Все життя її овіяна благодатним світом і молитвою. p> Там день і ніч горить лампада
Попер ликом Діви Пресвятої;
Душі сумує відрада,
Там упованье в тиші
З смиренної вірою мешкає,
І серцю все нагадує
Про близькою, кращою стороні <...>
І між тим як все навколо
У божевільної млості потопає,
Святиню сувору приховує
Врятований дивом куточок.
Її душа чужа всій земній - вона чекає одкровення інший, кращого життя в кращому вітчизні:
Що робити їй в пустелі світу?
Вже їй пора, Марію чекають
І в небеса на лоно світу
Рідна усмішкою звуть.
чернечий горіння видно в подвигах В«РодрігаВ» під час його перебування на самоті в пустелі і в зосередженому в собі В«Мовчазної і простомуВ» В«Лицаря бідногоВ». p> Висока житійної поезія повинна була бути особливо зрозуміла його серцю. Звідти йому стали близькі В«батьки пустельники і діви непорочні В», в яких він змушує нас шанувати наших духовних водіїв, зміцнювальних нас серед В«дольних бур і битвВ» складеними ними В«божественними молитвами В»; з останніх особливо розчулює поета великопісна молитва Єфрема Сирина, пройнята глибоким покаянним почуттям, так спорідненим душі поета. p> Я вже говорила про його вірші В«Безвір'яВ». Написане ще на шкільній лаві, для випускного ліцейського іспиту, воно носить на собі відбиток глибокої філософічну думки, що ставить перед собою болюче питання про загробне життя. Незбагненна для нас таємниця останньої знаходить своє вирішення тільки у світлі віри.
Наше століття - невірний день, всечасно волненье.
Коли, холодної темрявою обіймаючи грізно нас,
Завісу вічності коливає смертний час,
Жахливо відчувати сльози останньої борошно -
І з світом починати безвісну розлуку!
Тоді, розмовляючи з відв'язаної душею,
Про віра, ти стоїш біля дверей гробової,
Ти ніч могильну їй тихо висвітлюєш
І, підбадьорені, з надією відпускаєш ...
Приголомшливими драматичними рисами поет зображує психологію невіри, завжди безмовний перед лицем могили, і протиставляє їй тихе умиротворяє споглядання віри, проникаючої морок останньою і знову з'єднує нас з дорогими особами, відібраними у нас Безжально рукою смерті.
А він (сліпий мудрець!), при гробі стогне він,
(невіруючий!)
З насолодою буття нещасний розлучений,
Надії солодкого не відповів він привіту,
Підходить до труни він, волає ... немає відповіді! <...>
До спочилим покликали вечірньої тишею,
До хреста притулився він байдужої главою,
стогони зрідка глухі лунають,
Він плаче - але не ті потоки сліз ліются,
яких солодкі для стражденних очей
І серцю дороги свободою своєї;
Але сліз відчаю, але сліз запеклою.
В мовчанні жаху, в божевіллі нестями
Тремтить, і між тим під покровом темних верб,
Біля труни матері коліна схиливши,
Там діва юна в печалі безтурботної
Підносить до неба погляд болючий і ніжний, -
Одна, туманним місяцем осяяна,
Як ангел прикрості є вона;
Зітхає повільно, могилу обіймає ...
Що може бути більш вражаючим такого контрасту, вистражданого, безсумнівно, власним серцем поета.
3.5 Листування з митрополитом Філаретом
Слід зазначити, що сам Пушкін у зрілому віці скрізь підходив до Слова Божого саме в безпосередній малюкової простоті серця, не спокушати духом скептицизму, що спокусив Толстого. Він і тут був глибоко народний, як і в усьому своєму ставленні до Церкви та її звичаями. Він сприймає їх так, як їх відчували і сприймали споконвіку мільйони російських православних людей, що не мудрагелів лукаво. Там, де це потрібно, він умів схилити свою вінчану лаврами голову перед авторитетом Церкви. Це ясно показала його знаменита поетична полеміка з митрополитом Філаретом з питання про сенс життя. Два великих сучасника - Філарет і Пушкін, як дві могутні духовні вершини, високо піднімаються над своїм часом і окружающею їх середою, не могли не помітити один одного. Митрополит Філарет, цей тонкий художник слова, повного яскравої образності і відбитого іноді високої духовної поезією, не міг не оцінити натхнення Пушкіна, обогатившего скарбницю російської мови і став одкровенням у нашій літературі. З іншого боку, Пушкін, чуйний до всього високого і прекрасного, прагнув осягнути своїм геніальним даром всі вищі прояви людського духу, не міг не зупинити своєї уваги на Філареті, якого вже тоді почитала вся Росія, як мудрого пастиря, глибокого богослова і натхненного, неперевершеного за свого красномовства проповідника. Особливо близько він повинен був стикатися з московським Першосвятителем під час своїх частих приїздів до першопрестольну столицю, життя якої глибоко була відображена розумовим і моральним впливом останнього. М...
