юридичний акт Бога, за допомогою якого Він оголошує грішника праведним на основі праведності Ісуса Христа .
Еріксон називає виправдання "судовим постановою, осудна віруючому праведність Христа "; саме по собі вона не надає людині святості.
У класичному богослов'ї епохи Реформації існує формула: "вмененная нам Христового праведність" - тобто грішники мають праведність (Флп. 3:9) перед Богом лише тому, що Христос, їх Глава був праведний перед Богом, і віруючі робляться єдиними з Ним, стають врівень з Ним, бо вони прийняті Богом, як і Він.
Бог виправдовує їх заради Христа, поширюючи на них виправдання, яке заслужив Христос Своїм послухом.
Римсько-католицька церква вчить, що грішник виправдовується на основі його власної, внутрішньо йому притаманною праведності, яка приходить в його серці при відродженні. Але, по-перше, неможливо створити грунт для виправдання на основі внутрішньої праведності і добрих справ грішника, оскільки праведність вже є даром ласки Божої і завжди залишається недосконалою в земного життя. Більше того, Біблія вчить, що людина може бути виправданий вільним актом милості Божої (Рим.3: 24) і не може бути виправданий за допомогою закону (Рим.3: 28; Гал.2: 16, 3:11). Справжня основа для виправдання лежить в праведності Ісуса Христа, яка переноситься на грішника при виправданні, що чітко випливає з ряду місць Біблії:
Рим.3: 24 : "Отримуючи виправдання дарма благодаттю Його, що в Ісусі Христі ";
5:9 : "Тож тим більше нині, будучи виправдані кров'ю Його, спасемося Ним від гніву ";
5:19 : "Бо як через непослух одного чоловіка багато грішними, так і через послух Одного стануть праведними багато ";
10:4 : "Тому що кінець Закону - Христос, на праведність кожному віруючому ";
1Кор.1: 30 : "Від Нього ви в Христі Ісусі, що став нам мудрістю від Бога, праведністю і освяченням і спокутою ";
6:11 : "... але виправдалися іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого ";
2Кор.5: 21 : "Бо хто не знав гріха Він зробив для нас гріхом, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом ";
Флп.3: 9 : "І знайтися в Нім не з власною праведністю, яка від Закону, але з тією, що з віри в Христа, праведністю від Бога за вірою ".
друге, якщо виходити з юридичного контексту, можна зробити висновок: праведність, яку отримує виправданий, нетотожні з праведним Судді.
В
2.4.2 Виправдання і освячення
Фома Аквінський , а слідом за нею і Католицька церква вважає, що освячення передує виправданню. Коли процес освячення, який розуміється як "віра, спонукувана любов'ю", досягає межі, Бог оголошує людини виправданим і той готовий для небесного життя.
Лютер ж проголошує зворотний порядок і, спираючись на Писання, доводить, що не виправдання грунтується на освяченні, а навпаки.
Веслі так само припускає об'єднання доктрини виправдання з доктриною освячення. Рей Данніг висловив це у твердження наступним чином: "... їх можна розглядати як два фокусу одного цілого. Коли в центр ставиться виправдання, виникає тенденція до антиномизма; коли в центрі ставиться освячення, виникає тенденція до законничество ".
Весліанское богослов'я стверджує, що виправдання та освячення хронологічно одночасні. "Тобто процес освячення починається в самий мить виправдання, хоча він не представляє собою чогось завершеного, на відміну від виправдання чи народження знову ". Р. Спрол зазначає:
"Головна помилка полягає в тому, що вони плутають виправдання з освяченням. Ми виправдані єдино вірою, незалежно від своїх справ. Але при цьому всі віруючі зростають у вірі, виконуючи святі Божі заповіді. Ми робимо це не для того, щоб завоювати прихильність Бога; нами рухає почуття любові і вдячності за благодать, вже дану нам завдяки служінню Христа ".
виправдання не є актом поновлення, таким, як відродження, звернення або освячення, і надає вплив не на стан, а на статус грішника. Розглянемо, чим відрізняються виправдання та освячення.
Виправдання знімає провину за гріх і відновлює грішника в усіх правах як дитя Боже, включаючи право на вічне життя. Освячення ж знімає нечистоту гріха і оновлює грішника відповідно з образом Божим. Акт виправдання відбувається поза волею і особистості грішника, на суді Божому, хоча і досягається він завдяки вірі; освячення ж відбувається у внутрішній життя людини і поступово впливає на всі його істота.
Виправдання відбувається одного разу, воно не може бути повторено, вчиняється одноразово, одного разу і на все часи. Освячення, на відміну від виправдання, є тривалим процесом, який зазвичай не завершується в земному житті.
Слід пам'ятати, що "праведність" і "виправдання" - поняття, що носять юридичний характер і розглядати їх слід тільки в цьому контексті. У юридичному контексті "Праведність" - це визначення суду...
