, а не характеристика морального стану відповідача. В
2.4.3 Виправдання і прощення
Св. Писання говорить, що В«без пролиття крови не має відпущенняВ» (Євр. 9:22). Ап. Павло говорить, що винуватцем вибачення нашого є Ісус Христос: В«що був виданий за гріхи наші і воскрес для виправдання нашого В»(Рим. 4:25).
У Рим. 3:25 зустрічається слово paresis . Це слово означає В«відкладати в сторонуВ», В«відкидатиВ», чи В«не викинь В»,В« не звертати уваги В». Інше слово - charirizesthai зустрічається в текстах ап. Павла в значенні В«прощати гріхиВ»:
В«І вас, які мертві були в гріхах та в необрізанні вашого тіла, Він оживив разом із Ним, простивши нам всі гріхи В»(Кол. 2:13);
В«Терпіть один одного, і прощайте, якщо хто на кого оскарження як Христос простив вас, так і ви В»(Кол. 3:13).
Це слово підкреслює милість Божу, тому воно використано ап. Павлом про те, що Бог не може не дарувати В«Нам ... всьогоВ» (Рим.8: 32). Вживаючи слово charirizesthai , ап. Павло підкреслює, що прощення встановлено самим Богом.
2.4.4 Виправдання і усиновлення
Наступним елементом виправдання є усиновлення. Виправдання супроводжується усиновленням Богом віруючого як власну дитину, що означає, що усиновлений опиняється в положенні дитя Божого і Бог дає йому всі права. Віруючі є дітьми Божими не тільки завдяки всиновленню, що дає їм певний юридичний статус, але також в духовному сенсі завдяки новому народженню згори. Про це йдеться в Ін. 1:12,13; Рим. 8:15,16; Гал. 4:5,6. p> Ап. Павло зазначає, що усиновлення входить до виконання задуму Божого: В«зумовлюючи усиновити нас Себе Ісусом Христом, за вподобанням волі Своєї В»(Еф. 1:5). Павло пов'язує усиновлення з виправданням: В«Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), що народився від жінки, та став під Законом, 5 щоб викупити підзаконних, щоб усиновлення В»(Гал. 4:4-5).
Усиновлення означає, що В«християнин стає об'єктом батьківської турботи БогаВ». Ап. Павло зазначає, що В«ми - діти Божі. А коли діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христу В»(Рим. 8:16-17). Суттєво те, що через усиновлення відновлюються ті відносини з Богом, які людина колись втратив.
Вічне життя . Цей привілей є складовою частиною усиновлення. Грішники після усиновлення набувають всі юридичні права дітей Божих, стають Його спадкоємцями і співспадкоємцями Христа (Рим. 8:11).
В
2.5 Виправдання і віра
Як вказує Лютеранське богослов'я, - Протягом усього Писання віра представляється як приймаюче орган ( organon leptikon) всіх Божих благословень. А найбільшим з усіх Божих дарів є Його праведність, яка приймається В«через віру в Ісуса Христа в усіх і на всіх віруючих В»(Рим. 3:22).
Ставлення віри до виправдання не завжди виглядає однозначно. Розглянемо дві найбільш значущі трактування цього відношення:
В· в протестантських конфесіях це відношення зазвичай називається засобом або способом виправдання. Віра, з одного боку, є даром Божим, що призводить грішника до виправдання, через віру Бог доносить своє рішення про прощення до серця людини. Але, з іншого боку, віра є інструментом отримання Христа і всіх Його дорогоцінних дарів (Рим. 4:5).
В· віру часто називають сприймачем органом, підкреслюючи тим самим, що за допомогою віри грішник набуває праведність Христа і тим самим виправдання Богом. Віра виправдовує грішника в такій мірі, в якій вона приносить Христа в його серці.
Віра схожа на простягнуту руку, яка приймає праведність, приймаючи Христа. Підстава виправдання - праведність Христа (Рім.5гл.). br/>
Глава 3.Оправданіе і церква
В
3.1 Період патристики
В основному, у ранніх Отців Церкви, подання про виправдання були досить невизначені, недосконалі і не повні, іноді навіть помилкові і самі по собі суперечливі. Практично всі доавгустінскіе Батьки вчили, що в отриманні порятунку існує співпраця свободи і благодаті. Однак віра, як пізнання Бога, довіру і відданість Йому, яка має своїм об'єктом Ісуса Христа і Його спокутну кров, а не діла закону, розглядалася як засіб виправдання. Климент Римський (Єпископ Риму в 92-101 рр..) Говорить про те, що виправдання вірою - споконвічне вчення Апостольської Церкви:
І все (старозавітні святі) прославилися і звеличилися не самі собою, і не справами своїми, і не правотою дій, скоєних ними, але волею Божою. Так і ми, будучи покликані з волі Його в Христі Ісусі, виправдуємося не самі собою, і не своєю мудрістю, або розумом, або благочестям, або справами, у святості серця нами чиненими, але за допомогою віри, котрою Вседержитель Бог від століття всіх виправдовував.
Амвросій заперечував, що справи виправдовують, і стверджував, що віра звільняє нас за допомогою Крові Христової. Амвросі...
