ного оратора і письменника Цицерона. У його творах знаходить вираз новий культурний ідеал людини, що з'єднує риторичну і філософську освіченість. Корисність, краса, доцільність - ось ті критерії, які Цицерон використовує у трактаті В«Про оратораВ» при осмисленні людського буття: В«Але так вже влаштувала з незбагненним досконалістю природа: як у всьому на світі, так і в людської мови найбільша користь звичайно несе в собі і найбільшу велич і навіть найбільшу красу В». У своїх творах римський оратор учив культивувати душу і розум, щоб не скотитися до варварства: В«Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. Обробіток душі - це і є філософія: вона висапує в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, які, визрев, приносять рясний урожай В». До варварам Цицерон відносив людей, які забули про інтереси суспільства і правителів, які забувають про інтереси громадян. Протилежністю варварства є культура, яка для Цицерона вичерпується освіченістю, розвитком наук і мистецтв. Справжня культура для знаменитого оратора укладена в особливому ладі життя, де духовний стан людини і загальні інтереси держави перебувають у суперечливому і нерозривній єдності. Таким чином, проблема духовності в античній філософській традиції отримала не тільки своє зародження, а й подальший розвиток. Пошук духовності спочатку вівся не всередині, а зовні, не в В«мікрокосмосВ» людської самосвідомості, а в В«мікрокосмосВ» сприйняття навколишнього природного світу. Одухотворяє і представляв собою не що інше, як проекцію людських почуттів, очікувань і знань, світ цей поступово розширювався, як у просторі, так і в часі. Одночасно виникло і поділ суб'єктів духовності. Однак, зв'язок між цими В«зовнішніми щаблямиВ» духовності видавалася дуже розпливчатою, а навколишній світ одухотворяє НЕ звичним світлом фантазії, а немов з навколишнього непізнаного мороку вихоплювались і висвітлювалися якісь окремі сторони і деталі, з'єднати які в цілісну систему, картину світобудови ще належало людству.
4 Поняття В«духВ» у концепціях мислителів ХХ століття
Філософія Ренесансу втрачає інтерес до середньовічної пневматологии і повертається до елліністичним поняттям духу. У рамках возрожденческого натуралістичного пантеїзму і окультної натурфілософії знаходить собі місце і вчення античних медиків про В«spiritus vitalesВ», життєвому дусі, локалізованому в тілі і повідомляє йому вітальну енергію. Розглянемо позиції філософів. p> Кант
Кант обмежує сферу вживання поняття дух (В«GeistВ») областю естетики, де дух визначається як В«оживляють принцип у душіВ» і В«здатність зображення естетичних ідей В», і областю антропології, де, зокрема, розрізняє духовні сили, здійснювані розумом, і душевні сили, здійснювані розумом. Критично ставиться Кант і до просвітницької раціоналізації духу, і до його окультної містифікації. Своїм трансцендентальним методом він радикально змінив саму проблему, розділивши традиційний для метафізики універсум надчуттєвого єдності на три автономних царства - природи, свободи і доцільності, які вже не могли підсумовуватися абстрактним поняттям В«ДухВ». p> Фіхте, Гегель і Шеллінг
У світлі кантовских відкриттів Фіхте, Гегель і Шеллінг дають нове трактування духу. Всі кінцеві феномени духу знаходять свій сенс в Абсолютному дусі. Абсолютний дух - це не об'єкт, а процес сверхемпіріческой історії, в ході якого дух породжує себе. Абсолютний дух у своїй історії відчужується від себе (як від В«ІдеїВ») і, пізнаючи відчужений світ (Як В«ПриродуВ»), повертається до себе (через історію людства як В«Абсолютний духВ»). В результаті абсолют набуває конкретність і самосвідомість. p> Філософія XIX в. виявилася опозицією німецькому трансценденталізму. Поняття духу стає природною мішенню для критики таких напрямків, як позитивізм, марксизм, волюнтаризм. Але поняття В«ДухВ» залишається релевантним для мислителів постромантична толку і для деяких представників філософії життя.
В. С. Соловйов
В. С. Соловйов, розмірковуючи про людський дух, підкреслює його єдність. Йдеться зовсім не про те, що він позбавлений множинності. Ні, духовність висловлює нескінченну різноманітність почуттів, думок і бажань. Але, тим не менш, на думку філософа, духовність зберігає свою єдність як феномен. Філософ пише: В«Вся природа, всі емпіричні елементи нашого буття повинні бути організовані, повинні бути внутрішньо підпорядковані нашому духу, як наш дух повинен бути внутрішньо підпорядкований божественному В». В. С. Соловйов намагався також зіставити європейське розуміння духовності з тлумаченням духу в східній філософії. Так, звертаючись до індійського свідомості, філософ зазначає, Що в ній чистому духу (Пуруше), існуючому лише під безлічі одиничних особин, протівополагаєтся первоматерія, або природа (Пракріті). Природа при цьому розглядається як тимчасовий засіб, а не мета духу. Ме...
