та духу - пізнання самого себе як відмінного від природи. Характеризуючи східну філософію.
Н. А. Бердяєв
Російські філософи розглядали духовність як вираз людського духу, як історію духовних традицій, як становлення особистості. Так, основна ідея Н. А. Бердяєва, який і визначав свою філософію як В«філософію духуВ», в утвердженні духовності людини, величі його призначення в трагічному світі. Бердяєв звеличує духовну реальність. На його думку, природний і духовний світ несхожі. Вони ніде не зустрічаються і не взаємодіють. Лише в неізьяснімой глибині дух вбирає в себе світ і кидає на нього інше світло. В«У духовному світі досвіду не відповідають предметні реальності, але самий досвід духовний і є реальність вищого порядку. Духовна життя не є відображення будь-якої реальності, вона є сама реальність В».
На думку Бердяєва, дух як феномен складний для розуміння. Важко виробити поняття про дух. Але можна позначити ознаки духу. Н. А. Бердяєв називає ці ознаки: свобода, сенс, творча активність, любов, цілісність, цінність, звернення до вищого божественного світу і єднання з ним.
За словами Н. А. Бердяєва, духовне начало в людині має трансцендентне підставу. Інакше кажучи, воно не виводиться з природи, з навколишнього світу. Невдоволення людини кінцевим, спрямованість до безкінечного виявляють божественне в людині. p> Н. А. Бердяєв вважав, що духовний досвід і є сама духовне життя, сама реальність духу, сама реальність божественного. Однак у реальному, звичайному житті ми нерідко стикаємося з бездуховністю. Часто говорять про відсутність ідеалів, про прозаїчного життя, позбавленої одухотвореності. p> Ще одна проблема, яку розкриває Н. А. Бердяєв, - це співвідношення духовного і психічного. Чи не є духовне лише психічне, а духовний досвід лише душевне переживання? Може бути, духовна життя суб'єктивна і тому непереконлива для інших, для тих, хто не володіє цим духовним досвідом? Духовне життя, на його думку, внепріродного, не пов'язана з визначеннями часу, простору, матерії.
Творча активність, творча свобода людини первинна. Як релігійний філософ, Н. А. Бердяєв помічає, що через дух людина все отримує від Бога і через дух людина все дає Богу. Дух гуманізує людське розуміння Бога і разом з тим звільняє від примітивного антропоморфізму, тобто тлумачення Бога за мірками людини. Дух - якість, яка стоїть за межами пошуку життєвої користі. Дух діє в життя, в життєвому процесі вгадуються ознаки духу. Тим часом в історії філософії і культури в цілому дух часто розуміли як відчуженість від світу, як реальність, яка чужа самого життя. Філософи-романтики XVIII - початку XIX в. розуміли духовність як феномен, який безпосередньо пов'язаний з життям. p> Макс Шелер
Шелер вважав, що особливе становище людини може стати ясним тільки тоді, коли ми розглянемо всі будова биопсихического світу. Він виходив при цьому з ступенів психічних сил і здібностей, поступово виявлених наукою. Саму нижчу ступінь психічного, яке об'єктивно представляється як В«жива істотаВ», філософ називає В«душеюВ». Першу сходинку становлення душі Шелер відводить вже рослинам. Ця перша ступінь внутрішнього життя, чуттєвий порив має місце і в людині.
Другий сутнісної формою душі Шелер називає інстинкт. Без сумніву, інстинкт - більш примітивна форма психічного буття і процесу, ніж складні душевні освіти, певні асоціаціями. Тут виникає питання, що має, за Шелер, важливе значення: якщо тварині властивий інтелект, то чи відрізняється взагалі людина від тварини більш ніж тільки по ступеня? Якщо ще тоді сутнісне розвиток? p> В«Я стверджую, - писав Шелер, - сутність людини і те, що можна назвати його особливим становищем, підноситься над тим, що називають інтелектом і здатністю до вибору, і воно не може бути досягнуто, навіть якщо уявити собі, що цей інтелект і здатність до вибору зросли високо, та хоча б і нескінченно. Але неправильно було б і мислити собі те нове, що робить людину людиною, тільки як нову сутнісну щабель психічних і відносяться до вітальної сфері функцій і здібностей, додає до колишніх психічним щаблях - чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті, інтелекту та вибору В».
Новий принцип, який робить людину людиною, лежить поза всього того, що в самому широкому сенсі, з внутрішньо-психічної та зовнішньо-вітальної боку ми можемо назвати життям. Те, що робить людину людиною, є принцип, протилежний усього життя взагалі. Шелер ж намагається ввести слово, яке за своїм змістом виявилося б ширше розуму. Таке слово поряд з мисленням в ідеях охоплює і певний рід споглядання, конкретний клас емоційних і вольових актів - наприклад, доброту, любов, каяття, шанування.
Таким чином, людина, за Шелер, - це істота, що перевершує саме себе і світ. Вже Кант підніс дух над душею і категорично заперечував, що дух - це лише функціональна група так званої душевної субстанції, зобов'язана своїм фіктивним визнанням лише неправомірному ур...
