ці (мікрокосмосу) - людині. В наслідок цього, античної філософії природи притаманний абсолютний космологізм. Вершиною досконалості і гармонії виступає все той же вічний і безмежний Космос, сам себе творить і організуючий, що володіє власною, іманентно властивою йому свободою у розвитку. Звідси, грецької філософії притаманний онтологізм і пошуки першооснови, субстанції Природи. Усі ранні грецькі мислителі шукають якесь першооснова світобудови, причинно- необхідний і структурно-організуючий принцип Буття, який виступає не тільки матеріальною основою світобудови, але і її внутрішньою рушійною силою. Геракліту приписуються слова, що виражають таке розуміння світу: В«Цей космос, один і той ж для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що розмірно займається, мірно згасаючий В».
Як першу спробу розгорнуто відобразити в людині духовність, її практичний сенс дослідники бачать у давньогрецькій літературі. Біля її витоків знаходяться приписувані Гомеру В«ІліадаВ» і В«ОдіссеяВ», а так само міф про Прометея. У божествах Стародавньої Греції епохи Гомера людська уява відтворює життя людей - їх тілесне досконалість, фізичну міць, пристрасті, здатність до діянь. Встановивши зв'язок з богами, Прометей наділив людей розумом і сенсом В«сліпих надійВ», вклав у них прагнення до постійної діяльності. Найбільшою цінністю проголошуються риси, відповідні соціальним нормам поведінки: хоробрість, мужність, воля до перемоги, особисто заслужена честь. З усіх людських зв'язків вище всього цінується чоловіча дружба.
Особливе місце в давньогрецької культурі займає філософія, зародження якої як науки відбулося саме в цю епоху. Ф. Енгельс зазначав, що В«в різноманітних формах грецької філософії вже є в зародку, в процесі виникнення, майже всі пізніші типи світоглядів В».
Сам термін В«філософіяВ» був народжений стародавніми греками, для яких філософія - це була не мудрість сама по собі, а любов до мудрості і прагнення до неї як постійний стан людського духу. Народження філософії супроводжувалося розкладанням міфу, від якого вона успадкувала цілісне сприйняття світу і доданням знанню логічного, доказового, теоретичного характеру. Це не сповільнило позначитися і на осмисленні духовного світу людини, її духовності. У Анаксимена душа наша - В«суще повітрям, скріплює нас воєдиноВ». Для Геракліта душа - вогонь, але межі її не знайти, за яким би шляху людина не пішов: настільки глибока її міра. І душу людини треба В«утворюватиВ», без утворення душа гине відразу ж по виході з тіла. p> Сократ - перший з грецьких філософів, повністю зосередився на внутрішньому духовному світі людини. Він відмовився від космологічних спекуляцій і визнавав істинно філософськими чисто людські проблеми. Філософ переформулював древнє дельфийское вислів В«Пізнай себеВ». В«Сократовский типВ» - це вже самоосознающій себе людина. Він розвивається на причини пізнання, самопізнання, вивчення філософії. Це вже не заклик до самоконтролю, а прагнення до пізнання своєї моральної, духовної сутності та її подальшої реалізації з метою досягнення щастя. Головна мета людського пізнання, згідно Сократу, - це постійне прагнення особистості до добра і моральному досконалості. Бездуховність, за Сократом, виникає тому, що людина не знає, що є добро, що є зло. Сократ пояснював своїм співрозмовникам, що до істині, а так само до краси і блага веде лише В«пригадуванняВ» того, що душа людини споглядала, перебуваючи у світі ідей, а всяке інше пізнання є не що інше, як заучування В«думокВ» настільки ж не схожих на істину, як демагог - на мудреця. Платон гаряче сприймає соціально-етичне вчення свого вчителя Сократа, але переводить його зовсім в іншу площину - з внутрішньої особистісної чесноти в чесноту колективну, суспільну, продиктовану перш все інтересами держави, а не конкретної людської особистості. Без тіні сумніву філософ ототожнює мораль з політикою, індивідуальну чесноту з громадським інтересом, особистість з державою. Духовне у Платона представлено самої ідеєю. Аристотель, вельми критично ставлячись до платонівської соціально-філософської та політичної концепції, говорить про державу як про співтоваристві рівноправних індивідів; місце і роль особистості в суспільстві визначається їм у першу чергу по її талантам, здібностям і практичним заслугах. Аристотель представляв матерію як буття В«можливостіВ» і саму дійсність. Духовність у нього у вигляді "форми" є В«дійсністьВ», тобто здійснення можливого. При цьому сама форма є поняття про предмет або ті визначення існуючого в собі предмета, які можуть бути сформовані в понятті про предмет. Душа тут панує над тілом, є його початком. У людині закладене прагнення до пізнання, про що, за Арістотелем, свідчить його потяг до чуттєвого сприйняття як усього різноманітно розвивається світу, так і окремих його частин. p> Свій внесок у розуміння духовності внесли і давньоримські мислителі. Особливої вЂ‹вЂ‹уваги заслуговують ідеї видат...
