о суспільства, - пише Степанов досить Психолінгвістична, - полягає в значній мірі в операціях з цими поняттями "(Степанов 1997, 7).
При аналізі релігійних текстів можна метафорично розглядати подібні категорії як своєрідні фрейми, отримують різне концептуальне наповнення в залежності від специфіки картини світу даного співтовариства або навіть окремої людини. Так, будуть, очевидно, відрізнятися один від одного концепти, властиві науковій картині світу з одного боку, і з іншого - концепти релігійної картини світу, властивої носіям того чи іншого релігійного світогляду
Згідно з визначенням В.КАРАСИК, концепт - це складне розумове освіту, в якому виділяються подібний, понятійний та ціннісної компоненти (Карасик 1996). Концепт, як підкреслює Ю. Степанов, це основний осередок культури в ментальному світі людини. "Це як би згусток культури у свідомості людини, то, в вигляді чого культура входить у ментальний світ людини "(Степнов 1997, 40). Концепти Степанов розглядає як якесь "колективне несвідоме "суспільства. Опис концептів подібного роду має, як відзначає Е.Б.Яковленко, свою специфіку (1999). Ці концепти міцно закріпилися в культурі і мають особливе уявлення у мові (наприклад, протиставлення істина - правда (Арутюнова 1991, Гак 1995). В. Н. Телія розглядає концепти як "культурні знаки", а лексичні одиниці, їх називають - як "Тіла культурних знаків" (Телія 1996, 227). p> Для з'ясування специфіки релігійної картини світу та її реалізації в релігійних текстах нам представляється виправданим порівняти, яким концептуальним змістом наповнюються фрейми у національно-культурної картині світу, як вони співвідносяться з науковою картиною світу, яка виступить як якийсь стандарт, або еталон, і яке концептуальне наповнення отримують фрейми типу віра, любов, страх, істина, світло і інш. в релігійних текстах.
Розглянемо з цією метою ряд концептів, як вони інтерпретуються Ю.Степановим в його "Словнику констант російської культури "(1997).
Так, В«вічністьВ», згідно його дослідженню, заснованому на етимологічних даних, це щось "вічно юне ", або, навпаки," вічно старе "(Кощій Безсмертний). У ламанні християнського світогляду, вічність В«створеного світуВ» протиставлена ​​часу, а вічність Бога варто над цим протиставленням.
Розглядаючи концепт В«МирВ», Ю.С.Степанов зазначає, що для російської культури властиво поєднання в одному концепті двох понять - системи світобудови з одного боку, з іншого - приголосні відносини, відсутність війни. У багатьох культурах світу ці концепти розділені, в тому числі лексично (world - peace, die Welt - Frieden, el mundo - el paz і т.д.).
У концепті В«любовВ», як він реалізується в російській культурі, дослідник вбачає елемент "Поперемінного порівняння", взаємного уподібнення двох осіб. У релігійному ж розумінні любов пов'язана з відношенням бога до людства, закликам любити бога і ближніх або членів громади. ("Бог є Любов "). p> Цікава інтерпретація Ю. С. Степанова концептів В«свійВ» і В«чужийВ». "Свої люди, свій народ, - пише дослідник, - це місце, де панують закони, де хороші встановлення і порядок ". Концепти "свій" і "світ" збігаються, "чужий", відповідно, відноситься до стороннього, далекого, і пов'язаний з концептом "диво", як явище, не з'ясовне природним порядком речей. Нарешті, в релігійному сприйнятті, особливо існуючій в замкнутих релігійних об'єднаннях тоталітарного типу, концепт "Свій" пов'язаний з поняттям "одновірець", чужими ж представляються всі інші, весь навколишній світ.
В«ДушаВ», як її визначає тлумачний словник російської мови, це 1) внутрішній психічний світ людини; 2) сукупність характерних рис, притаманних особистості ("Словник російської мови "1981, 456). В якості концепту російської культури це В«безсмертна духовна сутність, що володіє розумом і волею, життєве істота людини В». У християнстві ж, особливо в Православ'ї, душа протиставляється духу. "Грецькі отці (церкви) говорять про людську природу, як про троечастном складі духу, душі і тіла "(цит. за Степанов1997). Звідси протиставлення "людини духовної" "людині душевному ".
Концепт В«страхВ» у російській культурі з'єднаний з ненавистю, тугою, відчуттям гріха.
Перерахування концептів і їх інтерпретації в науковій, національно-культурної та релігійної картинах світу можна було б продовжити, але і з кількох наведених прикладів видно, що розбіжності між ними значні. Так, традиційні поняття типу В«водаВ», В«ВогоньВ», В«життяВ», В«страхВ», В«сім'яВ» набувають своєрідне концептуальне наповнення в рамках традиційних релігійних віровчень. Ще більш несподіваною може виявитися їх інтерпретація в релігійній картині світу, властивою представникам нетрадиційних релігійних об'єднань. p> Наприклад, в секті "Богородичний Центр", очолюваної І.Береславскім, слово "Мати" має виключно негативну конотацію. "Самое лайливе слово "Богородичного центру -" мати ", а ще більше лайливе - "...
