пошаною ставилися не тільки до В«ОленевіВ», а й до членів племені Бугу, вважаючи їх священними.
Мабуть з тотемическими уявленнями було пов'язано в минулому у киргизів особливе ставлення до гірського козлу (Ечки, Теке) гірничого баранові (Аркар, Кулжа), козулі (Елік). Всі ці роздільно-копитні дикі тварини були відомі киргизів під загальною назвою сайгаків або Кайип. Сайгаків у киргизів вважався божим худобою. Про те, як він перетворився на дика тварина у киргизів існує легенда.
У жодного бая Каринбая була незчисленна кількість овець, корів, коней, але він сам не їв м'яса і не приносив жертву богам. За таку жадібність бог покарав його. Каринбая поглинула земля, а його худобу перетворився на кайип. Киргизи вважали, що м'ясо сайгаків цілюще і має очищує властивістю. Кожна людина зобов'язаний був хоч раз на рік поїсти його, щоб очиститися від усіх гріхів. Тому коли мисливець привозив вбитого ним сайгаків, одноаільци приходили до нього за м'ясом - подарунком з мисливської здобичі. Якщо м'ясо не вистачало, пили бульйон в якому воно варилося.
Киргизи так само вірили в священне властивість шкури сайгаків. Тому батьки, особливо ті, у яких часто вмирали діти, шили для дитини шубку з шкури козулі (Елік тон). На півдні користувалися молитовними килимками, зробленими зі шкір сайгаків. Особливо цінувалися килимки, зшиті зі шкір молодого Еліка, так як вважалося, що вимовлена ​​на них молитва швидше дійде до бога. Найбільш яскраво тотемистические подання про тотем сайгаків простежуються в фольклорних матеріалах. Кожожаш (герой епічної поеми). В«КожожашВ», був сміливцем - мисливцем, що бачили на своєму віку чимало сайгаків. За народним повір'ям, не можна вбивати їх більше тисячі. Тисяча перший сайгаків нібито дає знати про це мисливцеві, встаючи на задні ноги, або ж мисливцеві сняться сни, попереджають про небезпеку. Але якщо не звернути на це уваги, його осягає кара - він сліпне, глухне, трагічно вмирає, або, як у поемі В«Карагул ботомВ», стріляє в свого єдиного сина, прийнявши його за сайгаків. p> Пережитки тотемічних уявлень знайшли своє відображення і у віруваннях, пов'язаних з культом Барса. Барс розглядався, мабуть, як родова назва, причому назва роду В«іменитогоВ», В«могутньогоВ», члени якого шанували барса і накладали на нього табу. Киргизи вважали барса священною твариною, тому вважалося хорошою ознакою бачити його у сні. Кігті барса, шерсть, кінчик його хвоста підвішували до дитячої колиски для запобігання дитину від злих духів і нещасть. У киргизьких епічних творах часто розповідається про те, що матері майбутніх героїв живили пристрасть до серця барса. Так, в епосі В«МанасВ», говоритися про те, що коли Семетей був ще в утробі матері, Каникей пристрастилася до серця барса. Барс часто служить позитивним епітетом богатиря в киргизком епосі. Викликає інтерес та обставина, що Киргизи не називали своїм ім'ям, а вживали для цього інші слова; кара-кулак (Чорні вуха), Шер (лев) - епітети богатиря. p> Одним з тотемів у деяких тюркських народностей був беркут. У киргизів не збереглося яких-небудь спогадів про тотемной зв'язку беркута з певним родом. Деякі дослідники знаходять, що етнонім киргизів В«БурутВ» походить від слова беркТЇт. Але ці припущення не отримали поки підтвердження. Поряд з Тотемістичних шануванням тварин і птахів у киргизів мало місце поклоніння тваринам. Одним з таких об'єктів шанування були змії. Киргизи приписували змії здатність охороняти від пристріту і хвороб, перш все дітей. Найбільший інтерес викликають уявлення, пов'язані з білою змією. Киргизи вважали ак жилаан священною і суворо забороняли вбивати її, навіть якщо вона виявлялася в приміщенні. Навпаки, це вважалося добрим ознакою. Але поряд з шануванням змій були абсолютно протилежні уявлення, згідно з якими змії наділялися злою силою, і людям рекомендувалося вбивати їх. Вважалося поганою ознакою, якщо змія перетинала дорогу людині. У таких випадках подорожній вбивав змію і, розділивши її на дві частини закопував обабіч дороги.
Медведя Киргизи не рахували священною твариною, навпаки, з їхньої точки зору він був нечистим, і ось чому. Згідно з легендою ведмідь колись був людиною - дружиною одного з мусульманських пророків. Вона не почитала свого свекра, за що він своїм прокляттям звернув її у ведмедя. Разом з тим у киргизів в минулому практикувалося пришиванням до дитячого одягу, до колиски вовни, кігтів, зубів ведмедя як оберігаюче і охороняє дітей від злих духів, пристріту і т. п. Такого роду пережитки можна розглядати як відгомони доісламського культу тварин. Легенда ж про В«зверненому ведмедяВ» є не чим іншим, як пізнім ісламським нашаруванням. Ці факти свідчать про складне процесі утворення самої киргизької народності, до складу якої поряд з місцевими середньоазіатськими та центрально азійські компоненти.
Розділ 3: демонологічний ПОДАННЯ
В§ 1. Демони в Киргизькому віруванні
