шлюб і заміжжя взагалі, порівнюючи його з брудом.
Ієронім також виробив своєрідний погляд на жінок - він вважав, що жодна жінка не воскресне як жінка, а всі вони при воскресіння перетворяться на чоловіків.
Також він засуджує всяку клятву, і вимагає, щоб християни не платили податків неправовірними государям. Він стверджує, що єретики - не християни і з ними треба звертатися, як з язичниками. Він схвалював благочестивий обман і несумлінність, якщо вони мають на меті очорнити ворогів церкви [6, С. 149]. Але, разом з тим, Ієронім, критикуючи сучасних йому християнських священиків, ставить їм у приклад жерців Давнього Єгипту В«... священики і ченці, що прийняли обітницю цнотливості, повинні йти по стопах язичницьких жерців ... В»[16, С. 8]. Також, думаючи, що дуже багато ченців втратили свою душу через співчуття до батькові й матері, до родичів і близьких, Ієронім вихваляв жорстокість в ім'я Христа [18, С. 433]. p> Наукам Ієронім не надавав ніякого значення. Він відкидає геометрію, арифметику і музику, так як, на його думку, вони ведуть до істини, а чи не до благочестя, яке полягає в знанні священного Писання, в розумінні пророків і у вірі в євангеліє [6, С. 152].
Погляди Ієроніма на управління церквою різко суперечили домаганням вищого духовенства. Наприклад, він повністю спростовує церковну ієрархію, вважаючи, що єпископ і священик - це одне і теж [6, С. 150].
На відміну від церкви, яка вважає, що поява єпископів - це божественне встановлення (влада від апостолів - до єпископів), Ієронім стверджує, що це сталося за намовою диявола. На його думку, народ став обирати єпископів щоб уникнути розколів церкви, які й відбувалися в цей час з вини диявола.
Крім того, Ієронім звинувачує і самих єпископів в тому, що вони вважають, ніби люди, хрещені ними, належать тепер особисто ним, а не Христу. Таким чином, він вказує на причини такого старанності в поширенні ними християнської віри.
Взагалі Святий Ієронім часто викривав злочини і пороки сучасної церкви і священнослужителів. Особливо його дратує розпуста римської церкви, яку він порівнює з Вавилоном [16, С. 10] і в якій він бачив центр пороків і злочинів, що заражають християнство [6, С. 151]. Ці ідеї пізніше були прийняті протестантами.
У своїх творах він часто дорікає римських священиків за те, що ті намагалися привласнити собі майно тих, чиїми духівниками вони були. Однак слід зауважити, що і сам Ієронім був жіночим духівником, але на відміну від своїх сучасників йому не вдалося розбагатіти цією працею. Чудово знаючи способи впливу духівників на віруючих, і будучи В«несправедливоВ» скривдженим, він нещадно критикував їх.
Слід зазначити, що з усіх великих і вчених богословів, тільки Ієронім піддавав церкву такий жорсткій критиці. І тільки Ієроніму церква дозволяла критикувати себе практично безкарно. Однак і йому доводилося терпіти утиски з боку римського кліру і тата. Це і стало причиною його повторного видалення до Палестини, де він і помер.
Ієронім також нерідко обмежувалося критикою сучасників і особисто вступав з ними в суперечки. Так, наприклад, він часто сперечається з Августином. Починаючи переклад і тлумачення священних книг, він зустрів різку критику і несхвалення з боку сучасників, які вважали його негідним цього. Серед них був і Августин. За цей Ієронім згодом часто різко виступав проти нього.
Ще по одному важливому питанню виникла суперечка між двома великими святими: гарбуз або плющ вкрило у своїй тіні пророка Йону. Суперечка ледь не справив розколу в церкві. Однак Августин, як і в інших випадках, відступив, боячись відновити проти себе вже тоді авторитетного Ієроніма.
Останній же, вирізняючись особливою злістю і жовчністю, часто виступав і проти інших богословів, які сумнівалися в його святості.
Проте його критика не завжди була негативною. Відомо, що одну з робіт Тертуллиана, зокрема В«АпологетикаВ» він хвалить, кажучи, що в цьому творі автор виклав всю вченість свого часу і зобразив стан церкви (що, як відомо, було близьке Ієроніму) [14, С. 76].
В
2.2 Мораль і богословські позиції Амвросія Медіоланського
Погляди Амвросія багато в чому збігаються з ідеями Ієроніма. так, наприклад, він заперечує заняття науками і надзвичайно хвалить стану невинності і безшлюбності. На його думку, шлюб противний природі, так як при народженні люди складаються в безшлюбності [6, С. 152].
Мораль Амвросія відмінна від моралі інших В«батьківВ» церкви тим, що він схвалює самогубство (мучеництво) як прояв святості і як наслідок - відкидає законну самозахист.
Необхідно відзначити, що богослов'я Амвросія грунтується на висновках, зроблених грецькими авторами. Однак існують і певні відмінності. Так Амвросій щодо іпостасей між собою виходить з того, що всі іпостасі рівні між собою, і, отже, не мають порядку числення.
Далі, не дивлячись на негативне ставлення...
