у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі у вигляді існування всього земного, а, в кінцевому рахунку, повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участю надприродної сили Божої, тобто кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її межами, у владі вічного Бога. p> В цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна. p> Августин розрізняє 6 епох:
1) Від Адама до потопу;
2) від Ноя до Авраама;
3) від Авраама до Давида;
4) від Давида до вавилонського полону;
5) від полону до Ісуса;
Шоста епоха триватиме до другого пришестя Христа. Всі ці історичні періоди відносяться до граду земному, початок якому поклало злодіяння Каїна і протилежність якого - Град Божий. Град людей, тимчасовий і смертний і тримається на природному відтворенні потомства. Град Божий - вічний і безсмертний - місце, де відбувається духовне оновлення: В«Отже, два граду створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, що дійшов до презирства до Бога, небесний - любов'ю до Бога, яка дійшла до презирства до себе. Перший вважає славу свою в самому собі, другий - в Господі. Бо той шукає слави від людей, а для цього найбільша слава - Бог ... В»[3, С. 704]. В історичному світі праведні, як Авель - паломники на шляху до спасіння. Поки триває людський вік, два Граду невиразні для погляду всього людства; в історії світу вони існують в В«змішуванніВ» і виявлять себе з очевидністю тільки після падіння світу людей, тобто під час Другого пришестя Спасителя.
Місія і виправдання Римської імперії, в кінцевому рахунку - підтримувати мир і правосуддя, щоб Євангеліє могло бути проповідувати повсюдно. Августин стверджує що В«... християнам слід очікувати остаточної перемоги Граду Божого над цивілізацією людей В»[19, С. 43]. Тріумф матиме місце не в історичному часі. Значить, навіть якби весь світ прийняв християнство, Земля і історія не змінилися б [19, С. 42]. Говорячи ж про розорення міста Аларихом, Августин нагадує, що і в минулі часи Рим терпів подібні лиха; тобто сталість встановлення обумовлене якістю людей, а не навпаки.
У 425 р., коли Августин, за п'ять років до своєї смерті, завершував В«Град БожийВ», злочин Аларіха було забуто, але Західна Імперія наближалася до заходу. Праця блаженного Августина був корисний особливо для християн, яким на чотири наступних століття довелося стати очевидцями розпаду Імперії і В«варварізацііВ» Західної Європи.
В«Град БожийВ» відкинув історичний зв'язок церкви і зникаючої Римської імперії. Оскільки справжня мета християнина - порятунок, а єдине уповання - остаточний тріумф Граду Божого, то всі історичні катастрофи, в кінцевому рахунку, позбавлені духовного сенсу.
Підводячи підсумок, можна сказати, що діяльність західних В«батьків церкви В»справила сильний вплив на розвиток і становлення християнства. Праці Ієроніма Стридонського і донині, зберігають своє значення і активно використовуються в богослужіннях.
Для становлення християнської церкви і посилення її авторитету багато зробив Амвросій Медіоланський. Будучи талановитим організатором і адміністратором, він зміг відстояти незалежності Церкви від держави і захистити її автономні права перед обличчям світської влади.
Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, але більше як філософ і богослов. Ним написано велика кількість богословських творів, в головному з яких В«Про град БожийВ» розвивається ідея церкви як священного інституту, сполучного небо й землю; з цієї праці почалася християнська філософія історії. Августин і його твори справили великий вплив на богословську думку середніх віків [4].
2. Філософські та богословські погляди. Мораль
В
2.1 Особливості моралі та філософії Ієроніма
Святий Ієронім був знаменитий серед своїх сучасників ні тільки завдяки своїм перекладам. Він часто виявляв погляди, що не узгоджуються з сучасним вченням церкви. Він вважав, наприклад, що ангели можуть грішити, і що Ісус Христос помер заради спокутування їх гріхів. Також він вважав, що зірки одухотворені і мають свідомість.
На відміну від Августина, він обмежував провидіння боже і вважав, що воно поширюється тільки на людей. Також Ієронім вважав, що світ проіснує тільки тисячу років, і що у Бога немає цілком ясного знання всіх подій [6, С. 149].
Мораль Ієроніма не відрізняється особливо від поглядів сучасників. Як і всі християни того часу, Ієронім проповідував повне зречення від В«сього світуВ» в ім'я В«вигаданого світу, якийВ« не від світу цього В»в ім'я порятунку душі В»[18, С. 433].
Як і багато інших богослови, він сварить другий шлюб, порівнюючи тих, хто одружитися вдруге з нечистими тваринами Ноєвого ковчега або зі свинями, знову валятися в калюжу, з якої вони піднялися [6, С. 149]. Отже, можна зробити висновок, чо Ієронім засуджує...
