ршиною космогонічної прогресивної еволюції, укладає в собі Всесвіт не в метафоричному, а в буквальному вигляді, вбудований в неї на всіх рівнях своєї організації. [25]
Особистість розуміється як єдність предзаданного, актуального і що знаходиться в проекті, відбувається відмова від погляду на людську самість як на функцію соціальних відносин, від редукціонізму особистості або до матерії, або до духу. Будучи породжена своїм оточенням і попередньою історією Землі і Всесвіту, особистість більше свого минулого, своєї особистої історії і свого оточення, залишаючись для себе таємницею і завданням. Ця таємниця може бути осягнута як результуюча процесу зусиль з самоформування і послідовності відповідально скоєних виборів, що ведуть до самосогласованності і узгодженості з світом, але також і несподіванок, поступово і неповно розкривають ту таємницю, яка і є констеляція біо-соціо-культурно предзаданного і історично можливого. Не всі в людині підлягає поясненню, але багато чого потребує окультуренні, і тільки частина - у втіленні.
Самовизначення індивіда відбувається в історичному контексті життєвого світу, в який йому не тільки потрібно вписатися, але який він повинен влаштувати. І тут відбувається спотикання. Предметами улаштування є живі процеси високої складності і непередбачуваності, закони, розвитку яких сформульовано тільки на рівні загальних постулатів, а методологія їх вивчення та опису, одно як і конкретний інструментарій досліджень знаходиться у стадії розробки. Дані процеси позбавлені цілепокладання, а фактори, що визначають можливі траєкторії їх еволюції суть іманентні їм властивості, що призводять динамічні системи до криз-біфуркації, які міняють "канал еволюції" і вимагають перебудов вже в способі життя людини. Перебудови означають винахід нових інструментів культури як сукупності актуальних моральних імперативів та технологій їх забезпечення, в цілісності протиставляють стихії біосоціальних коливань принципи культурного взаємодії соціальних спільнот заради коеволюції людини і космосу. [15] У зв'язку з формуванням нового світорозуміння сучасній людині доводиться відмовитися щонайменше від двох речей: по-перше, від ідола уніфікації життєвих світів людства як суспільного і природного перебудови на базі єдиної ідеології та за допомогою інструментів технотронної цивілізації, по-друге, від абсолютизації будь-якого приватного чинника на противагу гармонії цілого у всіх контекстах Людина-Світ.
Прогресивна еволюція підкоряється закону висхідного різноманітності. Світ людини гетерогенний, і придбав етнічне, локально-цивілізаційний, культурне розмаїття закономірно. Культурне, етнічне, національно-державне різноманітності адекватні різноманітності ландшафтно-географічних, кліматичних, історико-генетичних факторів, що визначають різноманітність логік етно, соціо і культурогенезу. Визнання закономірності різноманітності світу людини тягне за собою ставлення до процесу під назву Етносфери в об'єкт турботи, а не розграбування і волюнтаристського втручання за логікою утилітаризму. Органічна і процесуальна парадигми в пізнанні змушують відмовитися від які не працюють навіть на рівні здорового глузду концепцій формаційного і стадіального розвитку товариств, які фіксують тільки що стало (а значить, мертве), і проектують утопічне (комуністичне суспільство або інформаційний рай в електронному котеджі) і не здатних "схопити" і опредметіть непередбачуване стає в його системно-часової цілісності. [33] Саме в силу існуючих напружень по лініях природа - техносфера і суперетнос - суперетнос найближчими об'єктами турботи і м'якого управління повинні стати цивілізації. По-перше, як явища лежать на границі біосфери і соціосфери, і, по-друге, як процеси, що ставлять природний межа глобалізації та уніфікації світу людини, згубному механістичного переносу цивілізаційних інструментів без урахування специфіки історично сформованих локальних адаптаційних механізмів, що виражаються в менталітеті, темпераменті, у нормах енерго та інформаційного обміну, використання простору і часу. Таким чином, прогресизм і утопізм в соціальних науках змінюється теоріями локальних циклів: культура з'являється в якості пасіонарного поштовху, "Відповідає на виклик" внутрішніх чинників процесу. [8]
Втілення світопорядку нового типу, зрозуміло, не буде здійснено автоматично слідом за визнанням нових цінностей. Для цього людству доведеться чимало попрацювати душею, пройшовши через горнило духовної кризи, охопила і традиційне, і техногенне суспільства, пережити епоху духовної реформації. Отже, глобалізація як досягнення більш збалансованого та сталого світопорядку стане можливою не тільки і не стільки в результаті успішних економічних і політичних стратегій, скільки в результаті культурних рішень. У тріаді "економіка - політика - культура" остання відіграє особливу роль, виконуючи функції ціннісного, змістостворюючого забезпечення, легітимізує соціальну практику. Культура як мета-процес є к...
