еруючим процесом по відношенню до матеріально-господарської та суспільній практиці. Сказане дозволяє визначити сутність глобалізації як мета-процесу.
І все ж, думка про єдність, перш ніж вона буде експлікована в сумі регулюючих документів міжнародного значення, і перетворена на діючі інститути глобального рівня, повинна стати духовним переживанням, яке з'являється тільки в результаті особистого проживання людьми екзистенціальних ситуацій та рефлексії тупикових шляхів розвитку суспільних відносин. Для того щоб зрозуміти, що необхідно, доводиться пройти через непотрібне. Мудрості навчити неможливо, примусити до вищих цінностей не можна, їх можна тільки самостійно відкрити на шляху втілення життєвих цілей і бажань.
У цьому вічному русі до нових цінностей і полягає сенс людської історії та суть історичного та особистого досвіду. Квапливість тут недоречна і безрезультатна.
Не бачачи резону слідувати сценарієм, подаваемому як єдино можливий прихильниками прозахідної політики, акцентують факт економічного і політичного переваги США, відзначимо, що ймовірні й інші моделі розвитку світової спільноти. Таким чином, вимальовується три оптимістичних сценарію:
1. Подальша модернізація на принципах демократії і ліберальних цінностей, подальший прогрес науки, повсюдна наздоганяюча індустріалізація на базі нових технологій, соціальних інститутів і механізмів регулювання міжнаціональних і міжнародних відносин. Даний проект обгрунтований концепцією лінійного прогресу, економічними цінностями, прагматизмом і утилітаризмом, а також фінансової міццю транснаціональних корпорацій та політичної еліти, обслуговуючих їх інтелектуалів і споживчого суспільства. Він не пропонує рішень актуальних проблем сучасності й тому, продовжує вести до катастроф, і тому небезпечний.
2. Постмодернізація як створення наднаціонального універсуму, об'єднуючого на основі еклектичної суміші цінностей культури Сходу і Заходу, Півночі і Півдня, світські і посттрадіціонних інтелектуальні течії різних регіонів. Культурні цінності в проекті постмодерну поставляються, використовуються і замінюються, служачи розмінною монетою в світі моди та інших комерційних ігор, які, в кінцевому підсумку, обслуговують інтереси космополітично орієнтованої підприємницької еліти. Слабка ланка цього проекту - недостатня вкоріненість "в низах", відсутність орієнтації на трансцендентне, ідеальне, абсолютне, неприйняття позиції, згідно з якою людина є служитель світу, а не його пан. Зрештою постмодерне ставлення до цінностей призводить до культурного релятивізму і розмивання локальних ідентичностей, і підтримує споживацьке ставлення до ареола життя.
3. Гуманістичний глобалізм, орієнтований на формування багатополюсного співтовариства країн, культур і народів, які об'єднуються на основі цінностей антропо-і космоцентризму і комунікативний інструментарій діалогу культур. Фундірующего процесом інтернаціоналізації господарсько-економічної, соціально-політичної та соціокультурної діяльності, становленням панекономікі, формуванням нового етосу, який стверджує цінність людини і його творчих, відповідальних і дбайливих перетворюють планету зусиль. Гуманістичний глобалізм як ефективна в довгостроковому відношенні парадигма підтримує перехід від соціальної ролі людини до його культурно-орієнтованої і діяльнісної ролі. У міру того, як соціальна гілка еволюції втрачає свій абсолютний пріоритет, даючи дорогу біологічному (Природному) і культурному (діяльність) чинникам, будуть впроваджуватися норми гуманітарного виміру соціо-культурної практики і синергічну, нелінійне бачення шляхів вирішення загальноцивілізаційних проблем. [17] Нова трактування сучасності вимірюється потенціалом різноманітності світу. Тому більш просунутими в найближчому майбутньому стануть вважатися країни і регіони, які зможуть пропонувати:
рішення міжнаціональних проблем не просто цивілізованими, але культурними способами;
моделі інститутів, керуючих складними біо-соціо-технічними процесами на основі поділу влади;
альтернативні образи майбутнього світу на основі об'єктивної та всебічної оцінки подій.
Створює людини інша людина, але не шляхом формування, а шляхом актуалізації іманентної людині сутності, звільняючи його від нашарувань, нав'язаних обставинами. Звільняти може тільки той, хто вільний сам, і може вільно поводитися з собою, філософ не по номіналу, а за самовідчуттям. У цьому твердженні - відповідь на питання про особистості педагога істинного, а не самозваного, що переживає і рефлексуючого НЕ наодинці з собою, а в діалозі з учнем. Отже, що володіє культурою побудови діалогу як події з іншим у процесі народження його (іншого) ідеї.
Вплив філософської культури виявляється в звільняючому переживання вплив філософської мови, основні слова якого - "самість" і "Мир". Це вплив виражається не в користі або в що з'являється внаслідок освоєння здатності говорити узагальненими категор...
