щого підйому російської державності за Петра I. Реформи Петра, повернувшие Росію на Захід, зрушили культурна спадщина Давньої Русі на другий план. Російська живопис після петровських реформ, зокрема живопис церковна, будується на цих нових західно-європейських принципах. І хоча суто релігійне повагу зберігалося в европезірованном освіченому російською суспільстві, а й самі відмінності живопису давньоруської від європейської сприймалися більш як докази російської відсталості і варварства. Поступово вся ця живопис, як і вся допетровську старовина, віддавалася забуттю. Стародавня художня система в сильно спрощеному вигляді зберігалася лише в селянському іконописання, центрами якого були дещо "іконописних" сіл - Палех, Мстера і холуй.
VI.2 Іконопис Палеха
Иконописание, ставши предметом ремесла, тісно переплітаючись з побутом народу, проникало в самі глухі куточки старої Росії. Ікона в народному побуті була не тільки предметом релігійного шанування, але і "красою" вдома. Це сприяло розвитку в живописі орнаментального декоративного начала з тонкою, майже ювелірної обробленням золотом. Високо цінувалося майстерність іконописного письма. Палехские іконописці доводили свою майстерність до ювелірної витонченості. Тут жили поетична радість селянської художника, фольклорне зображення і любов до предмета, що ухвалили в Палесі принципи мініатюрного листи, що дійшли до нашого часу.
Фольклорні риси сильно відчутні в палехской іконі початку XVIII століття - В«вогняне сходження Іллі-пророкаВ». Грозний викривач ідолопоклонників, Ілля-пророк, за біблійною легендою, був узятий на небо живим. Вогненному вихору, возносящие пророка на небо, Палехський іконописець надав форму овалу, зобразивши в язиках полум'я золотий контурній лінією і прогалинами четвірку коней, захопливу на колісниці Іллю. Полум'яніюча кіновар домінує в композиції. Охристі гірки перетворені в химерні рослини. Золотистий колір хітона Іллі, блакитний потік вод Йордану - все створює радісне химерне відчуття.
Палехськая іконопис в XVIII-XIX століттях, коли вже панувала світський живопис, продовжувала живий струмінь давньоруську мистецтва. Риси народного життя, вибаглива фантастика позначилися в ній з великою силою. У мальовничій трактуванні релігійних тим з'являється елемент цікавості, що виразився в пишній, дзвінкою декоративності. У іконопису сильно позначилася зв'язок художнього образу з текстом, на сюжет якого писалися палехские ікони, що у великій мірі було пов'язано з широким розповсюдженням В«Четьих-МінейВ», книги, що зібрала житія святих та інші твори церковної літератури.
У Палесі Четьї-Мінеї були в кожній майстерні і у окремих майстрів. Багато ікон писалося палешане на сюжети акафістів та співів. Співучість їх образів пов'язана з самим співаючим текстом. Але ніде іконопис не була така тісно пов'язана з ним, як у Палеху. Пісенне початок у палехской іконі пронизує образ і висловлює почуття, якому підпорядковане розповідь. Саме це початок сприяло розвитку в живописі елементів народної творчості і стало суттєвою рисою традицій, які формували мистецтво сучасного Палеха. У самої іконописної традиції музичний початок набувало формоутворювальну силу. Його ми відзначаємо як важливе джерело розвитку в майбутньому палехской мініатюри. p> Центральний образ святого в іконі палехской листа В«Акафіст святителю МиколаюВ» середини XVIII століття обрамляють два великі клейма. Верхнє - В«Всяке дихання та хвалить Господа В». Нижнє - В«Перенесення мощів НіколиВ». У невеликих клеймах, оточуючих середник ікони, ведеться розповідь про життя святого. Два ряди нижніх клейм масштабно виділені. Це продиктовано турботою про декоративному оформленні площині, архітектонікою композиційної побудови образотворчих клейм, в яких розповідається про народження святого, його життя і про чудеса, що творяться ім.
Нове бачення людиною світу призводить до нової концепції простору. Композиція як б розстилається по площині. Дальність плану позначається те зображенням архітектури зсередини, то масштабним скороченням фігур.
Лінійно-площинний лад композиції визначає і колірне рішення ікони. Вона написана в звучною гамі золотаво-вохристих, блакитно-фісташкові, малинових, вишнево-червоних тонів. У ритмічному чергуванні темного і світлого розподіляються на площині світлові плями. Тонка павутина золотих прогалин і орнаменту поверх щільно покладених фарб робить барвисті зображення схожими на дорогоцінні емалі, вставлені в золотисті обрамлення на ювелірних виробах XVII століття.
До найкращим палехские іконам XVIII - Початку XIX століття відносяться В«Акафіст СвятителюВ», В«Акафіст БогоматеріВ», що належать, за переказами, кисті палешан - Івана Болякіна, який написав особи в іконі та Микити Михайлова Буторіна, виконав долічное, тобто одягу і палати.
У цих іконах панує принцип композиційної і колористичної врівноваженості з сильно вираженим початком симетрії. ...
