оротьба за соціальну рівність, обличие несправедливості, взяті самі по собі, поза Божественної любові, не мають справжньої духовної цінності. Не зовнішність різного роду В«діяльностейВ» бажана, а благодатне життя, переливається в кожному творчому русі особистості. Крім того, емпірична зовнішність як така завжди допускає підробку. Жодне час не сміє заперечувати що фальшиві апостоли, лукаві робітники, приймають на Христових апостолів, що навіть сам сатана прикидається Ангела світла (2 Кор. 11, 13-14). Але якщо все зовнішнє може бути підроблено, то навіть вищий подвиг і вища жертва - жертва життям своєї - самі по собі - ніщо; якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові, не маю, - немає мені в тому ніякої користі (1 Кор. 13, 3).
Кохання поза Бога - лише природне, природно-космічне явище, мало підмет християнської однозначною і безумовної оцінці. Тим більше само собою ясно, що тут вживаються слова В«любовВ», В«любитиВ» і похідні від них у їх християнському сенсі і залишаються без уваги звички сімейні, родові та національні, егоїзм, марнославство, владолюбство, пожадливість та інші В«покидькиВ» людських почуттів, прикриваються словом любов.
Істинна любов є вихід з емпіричного і перехід у нову дійсність. Любов до іншого є відображення на нього істинного відання, а ведення є одкровення Самою Триіпостасний Істини серцю, тобто перебування в душі любові Божої до людини: якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його в нас (1 Ів. 4, 12). Ми увійшли з Ним не тільки в безособове, промислітельно-космічне ставлення, але і в приватне отче-синівське спілкування. Тому-то В«якщо серце наше не засуджує насВ» (але, звичайно, саме-то серце має бути для свого судження хоч скільки очищеним від кори скверни, проточила його поверхню, і здатним судити про справжність кохання), якщо ми усвідомлюємо свідомістю оцеломудренним, що любимо не словом, ані язиком, але ділом та правдою (1 Ів. 3, 18), то ми дійсно отримали нову сутність, дійсно увійшли в особисте спілкування з Богом, ми маємо відвагу до Бога, бо плотської людина про все судить по-плотському. Адже хто Його заповіді Його, той у Нім, а Він у ньому. А що в нас пробуває, пізнаємо за духом, який Він дав нам (1 Ін. 3, 24). Якщо ми любимо Його, то ми перебуваємо в Ньому, а Він в нас (1 Ів. 4, 13).
Але питається, в чому ж конкретно виражається ця духовна любов? У подоланні кордонів самості, в виходженні з себе, для чого потрібно духовне спілкування один з одним. Якщо ми кажемо, що маємо спільність із Ним, а ходимо в темряві, то неправду говоримо й не чинимо по істині (I Ін. 1, 6).
Абсолютна Істина пізнається в любові. Але слово В«любовВ» зрозуміло не в сенсі суб'єктивно-психологічному, а в сенсі об'єктивно-метафізичному. Не те, щоб сама любов до брата була вмістом Істини, як стверджують це деякі релігійні нігілісти, не те щоб нею, цією любов'ю до брата, все вичерпувалося. Ні, любов до брата - це явище іншому, перехід на іншого, як би втеченіе в іншого того входження в Божественну Життя, яке в самому Богообщающемся суб'єкті зізнається їм як ведення Істини. Метафізична природа любові - в сверхлогіческую подоланні голого самотождества В«я = яВ» і в виходженні з себе, а це відбувається при закінчення на іншого, при впливі в іншого сили Божої, розривати узи людської кінцевої самості. У силу цього виходження В«яВ» робиться в іншому, в НЕ-В«яВ», цим не-В«яВ», робиться єдиносущним братові, - єдиносущним, а не тільки подібно-Сушно, якесь подобносущіе і становить моралізм, тобто марну внутрішньо-божевільну спробу людської, внебожественной любові. Підіймаючись над логічним, беззмістовно порожнім законом тотожності і ототожнюючи з коханим братом, В«яВ» тим самим вільно робить себе не-В«яВ» або, висловлюючись мовою священних піснеспівів, В«спустошуєВ» себе, В«виснажуєВ», В«принижуєВ» (пор. Фил. 2, 7), тобто позбавляє себе необхідно-даних і властивих йому атрибутів і природних законів внутрішньої діяльності за законом онтологічного егоїзму або тотожності заради норми чужого буття. В«ЯВ» виходить зі свого кордону, з норми свого буття і добровільно підпорядковується новому образу, щоб тим включити своє В«ЯВ» в В«яВ» іншого істоти, що є для нього не-В«яВ». Таким чином, безособове НЕ-В«яВ» робиться особою, іншим В«яВ», тобто В«тиВ». Але в цьому-то В«ЗубожінніВ» або В«виснаженніВ» В«яВ», в цьому В«спустошенніВ», або кенозис себе, відбувається зворотне відновлення В«яВ» у властивій йому норму буття, причому ця його норма є вже не просто даної, але і виправданою, тобто не просто готівкової в даному місці і моменті, але має вселенське і вічне значення. В іншому, через приниження своє, образ буття мого знаходить своє В«СпокутаВ» під влади гріховного самоствердження, звільняється від гріха відокремленого існування, про який говорили грецькі мислителі; і в третьому, як відкуплений, В«прославляєтьсяВ», тобто стверджується у своїй нетлінної цінності. Навпаки, без приниження В«яВ» володіло б нор...
